—本期你将听到—

在焦虑的时代，过不焦虑的人生。你好，我是林紫。

有一次，我和几个朋友拜访一座寺庙的住持师父。师父聊起往事，谈到早些年媒体和大众因为误解而对她有过的指责，最初也令她感受到压力，后来突然悟到有压力是因为“太把自己当真了”。师父两眼放光、笑声朗朗地对我们说：“某某是谁呀？某某谁也不是，某某也可以是狗屎！”

听到师父亲口把她自己称作“狗屎”，我的心里很感动，想起自己好多年前写过的一篇文章：《我本‘误会’》。文章里，我说：“我是一个‘误会’——当我以为我必须满足别人的期待，不让别人失望的时候；当我以为我能面面俱到，把所有的事情做到最好的时候；当我以为一次成功就必须永远不失败，以为一次犯错就等于全盘皆输的时候；当别人以为我是谁谁谁，当我自己以为我是谁谁谁的时候，其实，我是谁呢？我只不过是每一个人心中构建出来的那个‘我’而已，那个‘我’是我，又不是我。所以，别人的赞美或攻击与我无关。因为不贪恋赞美，所以不畏惧攻击。”

当时写这篇专栏文章，是有感于韩国明星崔真实自杀前留下的遗言：“人言可畏”。比她早73年自杀的上海明星阮玲玉，也留下了同样四个字：“人言可畏”。而我的许多来访者们，也都曾深受同样的困扰，活在他人的唇舌和目光之中、不知如何做自己。

因为心疼每一个生命，所以我很想透过文字传递力量，传递我有限的所思所感。我说，被赞美的“我”，只是他人心中美好期待的投射与寄托，不是“我”本身。所以，面对赞美，我们可以说：“谢谢，是因为你心中美好，所以你看到美好。“而被攻击的“我”，也只是他人心中创伤和敌意的宣泄与转移，也不是“我”本身。所以，我们可以说：“抱歉，是因为你心中病苦，所以你看到病苦.”

我们的一生，可能被误会成很多角色：一个完美或平庸的领导，一个当红或过气的明星，一个幸福或一个不幸的人。所有这些，只是角色而已，而不是“我”本身。从某个角度来说，这个世界上本来没有“我”，那个被期待，被加了很多身份，注解和头衔的“我”，其实只不过是一个“误会”而已。去掉误会，“我”才能找回真实的自己，坦然自如地活在人类翻云覆雨的唇舌之间。

文章的最后，我说：“愿逝者安息，生者智慧地拥有生命。”

智慧地拥有生命，是我们这一周在谈的话题。从佛法的角度来看，生命以及世间的一切，都是五蕴和合而成的。五蕴就是五个范围，包括：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是梵文翻译过来的，意思是积累、集合和蕴藏。五蕴以前也被翻译成五阴，大致表达的意思是：世间一切原本清净光明的本性、被色受想行识这五个方面盖住了、变成了缺少智慧的无明。

“五蕴”这个词本身，你也许不那么陌生，很多明星都演唱过佛教经典《般若波罗蜜多心经》，第一句就是：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”大意是说：能够观照觉悟到本心自在的人，修行到很深的智慧时，洞见到集聚构成人和万物的物质、感受、思想、行为、心识等五种要素，其实都是因缘相依的生灭关系、是“缘起性空”的，而不是实体的存在，于是就从一切的痛苦与磨难中解脱了出来。

要想成为能够洞见五蕴皆空、得到解脱的大自在者，我们要先了解什么是“缘起性空”。中国科学院院士朱清时教授的一篇文章，我非常喜欢，他写到，在物理学上的弦论出现之前，大家都认为物质是由原子组成、原子又由基本粒子组成，所以粒子就像砖块一样组成了一个客观存在的物质世界；而在弦论中，情况发生了根本变化。物理学家发现，所谓的粒子并不是像砖块一样的物质存在，而是宇宙之弦的不同振动模式，就像琴弦上弹出的音符一样，在有无之间、组成了多种多样的物质世界，就像《金刚经》里所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”朱教授说，二十一世纪，以“弦论”为代表的物理学，才开始步入佛教在2500多年前就总结出来的“缘起性空”境界，知道了物质不是客观实在，只有事物之间的关系才是实在的，这个关系就是“缘”。

香港理工大学校长潘宗光教授在《佛教与人生》这本书里，举过一个例子来说明什么是缘起性空。他说，要得到一棵苹果树，首先要有一粒苹果的种子，这是“因”。但单靠这粒种子，不会长成一棵苹果树，比如：把种子放在仓库里，无论放多久也不会长出树来。只有将种子放在土壤中，保持适当的水分、阳光、温度、肥料等，种子才会发芽、长大。而“土壤、水分、阳光、温度、肥料”等等，就是“缘”。只有因缘和合之下，才能生出果来。而如果天旱缺水，苹果树枯萎，因缘散尽了，果就会灭。

回到课程的开头，你会发现：法师之所以不觉得人言可畏，是因为真正参透了“缘起性空”，一切外在的名相都是因缘和合而生、因缘散尽而灭的。

了解了这些，你就不会再执着于他人眼中的自己，就有了机会进一步了解什么是五蕴皆空、更大程度上解脱烦恼。

五蕴，是佛教对世间一切生灭现象所作的简単归纳和说明。佛教认为，人和世间万物，都是五种东西的集合，也就是五蕴。离开了五蕴和合，一切都是不存在的。

第一蕴：色蕴，是指组成人和万物的物质，就像现代科学所说的分子、原子、粒子等。比如，八月十五时，你在山里看月亮，你的身体、山的轮廓和月的形状，都是色。

第二蕴：受蕴，一方面是指人体的感官眼、耳、鼻、舌、身与接触外物所生的感知觉，可以理解为身受，比如，看见月亮很圆、感觉到山中的凉意；另一方面，也包括伴随感知觉而产生的情绪、情感、心境等，可以理解为心受，比如感觉到宁静或者忧伤。身受对应我们昨天所学习的唯识论中的前五识；心受，则从第六识的思维、忆念所生。

第三蕴：想蕴，是指对外界事物而产生的联想、思维、认知等心理活动。比如想到“月是故乡明”、“古人不见今时月、今月曾经照古人”，等等。

第四蕴：行蕴，是指人的行为、决策、心理活动等，比如，因为起了思念之心，所以决定立刻下山、回家团聚。

第五蕴：识蕴，就是说对于外界一切的“缘起”，心中明明白白，很明了，能把外在的境界收拢来，也就是精神主体。

对人来说，在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。色是身体，受想行识是心。五蕴是身心不断变化的过程，是客观存在的综合作用。就像月亮只是月亮，但由于我们自己的色、受、想、行、识的经验，投射了许多附加意义而已。

所以，所谓的“我”并非真的“我”，就像月亮一样，只不过是五蕴和合而成的。五蕴只是一堆元素的组合，是一个暂时存在的生命形态，其中并没有固定不变的自性。虽然它和我们有关，是我们可以使用的一个工具，但不是真正的“我”。如果把这些当做是“我”，就会影响到我们对生命真相的认识。看不到真相，才会因为执着于名誉、财富等等所有缘起性空的存在而滋生烦恼。

无论我们的所学是哪个专业，都可以试着将自己还原成五蕴，得到更多一点的自在。

就像朱清时教授感慨的那样：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”

林紫心理课，我们下次见。