—本期你将听到—

在焦虑的时代，过不焦虑的人生。你好，我是林紫。

昨天晚上，我和全家老小一起看大型音乐剧《蜀女卓文君》，边看，边想起我的很多女性来访者们。当她们和卓文君一样、遭遇了丈夫出轨、背叛之后，往往很长时间都会陷入对自己的怀疑和人生价值的否定上。她们心底里一直有个声音说：“你不好，所以活该他移情别恋；你自作自受，所以活该这一辈子都得不到幸福……”

可是2000多年前的汉代才女卓文君，却爱得不卑不亢，不把他人的评价和关系的变化、当作自己人生价值的标尺。16岁第一次嫁人后守寡，在别人眼里她是“克夫命”，她自己则并不妄自菲薄、坦然爱上司马相如；父亲不同意，她又和司马相如私奔到成都；婚后家徒四壁，她大方地当垆卖酒养活自己和夫君；夫君做了高官想让她锦衣玉食，她说简简单单就很好；夫君变心，她虽痛苦，但仍不自我放弃，先后写下两首千古绝唱，唤醒了夫君的心。

第一首《怨郎诗》，用数字回应了司马相如的十三字绝情《两地书》，虽说是“怨”，却没有一句是在指责对方，也没有一句是强迫自己假装包容，通篇只是详细描述自己的心情和哀伤：“巴不得下一世，你为女来我做男”。

第二首《白头吟》，则向司马相如明确表达了自己的态度。她说：“闻君有两意，故来相决绝。”“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。”——你看，跟古今中外遭遇情感变故的一般女性不同，卓文君虽然对旧情仍有留念，但更多的却是深沉的人生反思、而不以怨妇和弃妇自居。

虽然史学家们还对这两首诗的原出处心存怀疑，但从我所了解的文君故乡四川的文化背景、以及生活在这片热土之上的女性之独立精神来看，文君是很有可能说出类似这番话的，因为，这样的独立女性不把自己的人生价值寄托在他人评价和某段关系之上；而包容的川蜀文化，给了人生价值丰润富饶的四千年土壤。

就像人本主义心理学的代表人物卡尔·罗杰斯所说：“当我看着这个世界时，我是悲观主义者；当我审视这个世界的人们时，我是乐观主义者。”就像情感变故一样，世事无常、令人悲观；但细看每个无常之下、努力活着的“卓文君”们，你又会因为感动而乐观起来。

看见人、而不是只看见一大堆的问题、行为、目标或者训练工具；把人当作各有独立价值和灵性需求、有自我实现愿望的主体，而不是被操控的投币机器，这是我非常欣赏人本主义的原因。

人本主义心理学兴起于20世纪五、六十年代的美国，它既反对行为主义把人等同于动物，只研究人的行为，不理解人的内在本性，又批评精神分析只研究神经症和精神病人、不考察正常人心理，所以被称为除行为学派和精神分析以外，心理学上的“第三势力”。人本主义和其它学派最大的不同是：特别强调人的正面本质和价值，而并非集中研究人的问题行为，并强调人的成长和发展，认为人的最终目标是自我实现。

人本主义心理学受到当时的人道主义和存在主义哲学及现象学的影响，强调自由、个人决定的价值和人生的意义，主要研究正常人的心理。其中，以马斯洛和罗杰斯的研究最具代表性。马斯洛的研究主要在人本主义心理学范畴，提出了著名的“需要层次论”等；罗杰斯的研究主要在人本主义治疗范畴，他的“以来访者为中心”和“无条件积极关注”、“医者放弃权威，可以期望患者的自愈能力”等理念，意义非常深远，影响着后来各个不同流派的咨询师和治疗师们，也给医院里传统的不平等医患关系模式带来了重要的反思和改善途径。

究竟什么是人本主义呢？马斯洛说：人本主义者总是试图建立一个自然主义的、心理的价值体系，试图从人自己的本性中派生出价值体系，而不必求助于人自身之外的权威。也就是说，每个人都成为TA自己、而不是符合某种标准的价值体。就像卓文君，无论什么境遇下、始终能够活出自己的价值。

谈到人的价值，马斯洛认为，有两个重要的要素：一个是自由选择，在马斯洛看来，一个健康的人，他的选择始终倾向于是善良的，有益的，既能对自己有好处，又能够帮到他人。另一个是人的存在状态being，也就是说，人的存在本身就是有价值的，不言自明。

而在人本主义心理治疗方面，罗杰斯的贡献更大。他认为，每个人的自我概念有两种：一种是真实的自我，是较符合现实的自我形象；另一种是理想的自我，是一个人期望实现的自我形象。这两种自我是否和谐与趋近，直接影响心理健康的质量。到这里，我想你就更加明白，为什么我们的第一课会从自画像开始了。

罗杰斯用“无条件积极关注” 来解释自我发展的机制。所谓无条件积极关注，是一种没有条件的积极关注体验，对一个孩子来说，即使自我行为不够理想，也仍然能够感受到父母或他人真正的尊重、理解和关怀的话，在自我实现的道路上，就会无拘束地发展一切潜能，成为一个健康人格的人；相反，则会出现自我价值感的缺失、病态人格等。

 用一句话总结，对孩子的无条件积极关注就是：“对孩子的行为可以说不、但对TA的生命说是”。我猜，卓文君的父母在这点上一定做得不错，这也是为什么尽管文君私奔、他们仍然拿出钱来资助小夫妻俩的原因。但假如我们没有遇到这样的父母，虽然遗憾、而且在寻找和确认自我价值的道路上会遭遇更多坎坷。不过，当下开始、做自己内在小孩的父母，帮助自己重建自我价值体系，你仍然可以成为你自己。

而无论是马斯洛还是罗杰斯，都在考虑“去价值化”和“去条件化”，因为，“价值”概念包含的意义太多，意味着形形色色的东西，可能制造出各种问题，比如罗杰斯提到的“价值条件化”。

价值条件化建立在他人评价的基础上，如果过于注重外在的目标、规则、角色，而把专属于自己的being，也就是自己的存在给丢掉，这种现象就是价值条件化。价值条件化对人的影响，包括：习惯讨好他人、过于看重外在价值、自我压抑，等等。

现实生活里，价值条件化会让讨好型的人为了他人压抑自己的真实想法，让渴求成功的人选择挣钱的职业压抑自己的真正兴趣，当压抑到丧失真实自我、找不到自己的状态时，就会陷入深深的无意义感、虚无感之中。

如果想要拯救自己、让自己像卓文君一样活出自在，从今天开始，就试着去掉内心的各种价值条件化的声音吧，比如：“我必须……”、“我应该……”、“别人必须……”、“别人应该……”等等，不再依照别人的标准来确定自我，允许自己变得更加开放，坦然地接受自己，我们就会变得更丰富、更轻松。不再生活在别人的评价世界里，而是信任自己，为自己做主。

如果你是老师或家长，特别希望你再看看经典影片《放牛班的春天》，看看老师是如何让每个孩子的价值都被看见。

关于每个人不同的价值和存在方式，王国维《人间词话》里的一句话，我从小喜欢到大，送给大家、慢慢琢磨——

“客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。”

你，是哪种诗人呢？