—本期你将听到—

在焦虑的时代，过不焦虑的人生。你好，我是林紫。

今天在航班上，看到一则让人心痛的报道：西安一个15岁的初中男孩，因为爱美想留长发，学校不允许，老师带去理发后，孩子嫌头发太短不愿上学，父亲反复劝说，孩子先是离家出走，被找回来后没几天，就从32层跳了下去。

跳楼前，孩子给好友留言说：“我先行去世，你保重……转告他们，是我爸逼的。我跟这个世界观念不同，活不下去……”

孩子的爸爸伤心懊悔地说：“这11天，我极力站在老师的角度规劝，忽略了孩子的感受，如果有人站出来说，别去上学了，咱就等头发长了再去，也许就不会有这样的结果。”

我多么希望，父母们在悲剧发生前、就先有这样的觉醒。如果有人能早点听到、听懂和尊重孩子内心的痛苦，真正明白孩子所说的“我跟这个世界观念不同，活不下去”是怎样的折磨，这个世界也许不会让那么多的孩子绝望而去。

是什么让孩子如此绝望呢？我想，是大人们一颗颗被格式化的、失去了美感、失去了自由、失去了独立思考兴趣的心。孩子们活在大人由心而造的环境里，活不下去的时候只有选择离开，活下来的，为了适应，渐渐就变成了下一批这样的大人们，继续制造着同样的环境。

我们之前学习过，内在安全感、归属感和完善的社会支持系统，是影响人们心理健康的重要因素。而这些因素，对孩子们来说，只能通过大人获得。如果大人的心不能给每个独一无二的孩子留有独立空间，那么世界再大、也没有孩子们的容身之地。因为境由心造、心外无物。

心外无物，是王阳明心学的另一个重要观点。《传习录》里记载了一个故事：一天，王阳明和朋友一起游览会稽山，朋友指着山中岩石里一朵盛开的花儿，问王阳明：“你经常说天下没有心外之物，这花儿在深山中自开自落，跟我们的心有何关系呢？”王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

同归于寂的寂，指的是实物存在于我们主观意识之外的状态。王阳明这段话的意思是：你没看花时，你是你，花是花，两不相干，花对你来说没有意义。只有当你看到花时，花才进入了你的心中，成为你意识的对象。从此花便在你的世界中占据了一个角落，你的世界有了花，花的世界有了你。

对现代人来说，用电视和频道举例会更容易理解。比如，空间里存在着100个频道，对于只能收到50个频道的电视机来说，另外50个就是不存在的；一个人打开电视收看其中一个时，其他99个对他来说又是无意义的；一个人从来都不看电视，那么这100个频道都不存在于他的生命里。

你一定想知道这对我们有什么启发。今天的航班上，还发生了一件事，正好作为案例。飞机上，坐在我后排的女士，和她后面的男士大吵起来。原来她想放倒座椅休息，却因为太低影响到后座的男士。女士说：“既然座椅能放到这么低，我就有权利放这么低！”男士说：“你的权利不能影响我的权利！”女士又高声说：“有本事你来打我呀！你来打呀！”眼看双方火气升级，安保和空姐束手无策，我转身握住了女士的手，轻轻拍了拍。女士回头看看我，我说：“座位确实太小了，你们都不容易！”女士愣了一下，开始哭起来，男士也放松下来，向后靠了靠，嘟哝了一句：“算了算了！我就不说她了！”

一场剑拔弩张的冲突化解了，而化解的关键动作是：我和女士的手部接触。座位挨得太紧，就像王阳明的那朵花，虽然整个飞机100多人都面对着这朵“花”，但都没放在心上，所以彼此相安无事；这位女士不同，她希望争取更大的空间，所以这朵“花”就在她的心里越开越大，上升到了权利层面；后排的男士被挤压后，也看见了这朵“花”，于是奋起反抗。与此同时，女士用语言挑衅对方，说明她的生活里可能存在着“施虐——受虐”的关系模式。在这种模式下，男士的反抗和安保人员的调节都被看成了对自己的威胁和否定，只有激起暴力才能“完形”。而我的接触和轻轻拍打，是为了将她带出这个模式，回到当下、面对自己真实的情绪。

这场冲突，与其说是发生在航班上，不如说是发生在两人的心里。因为两人的着力点都集中在“花”上的时候，座位问题就被放大凸显了出来；女士哭出来以后，男士的注意力也被成功转移，座位的空间大小并没有改变，但“花”就突然消失了，因为心外无物——空间随着心的变大而变大了。

回到开头那个孩子的案例来看，当大人们放下好坏对错的判断，“留长头发”就只是个人的喜好，与品德没有直接关联；可是如果大人把头发的长短定义为是否遵守规矩，而孩子却把它看作美丑的选择和自我观点表达的话，头发就成了冲突的焦点。如果大人们的心再放得更大一点，允许孩子表达自己的观点、倾听孩子头发背后的心声的话，悲剧本可以避免。

头发只是头发，是人们的心让它成为了问题。反过来，要解决问题，并不能依靠剪头发这个外部的改变，而是需要先从内心调整。

王阳明从心、意、知、物四个层面对“心外无物”做过具体阐述，被称为“四句理”，他说：

身之主宰便是心

心之所发便是意

意之本体便是知

意之所在便是物

其中最后一句，与心物有直接关系并最能代表王阳明的思想特色。这里的“意”，指意识、意念，“意之所在”指意识对象，而“物”，并不单指山川草木等物，还包括“事”，也就是人们生活里的各种活动。这句话的意思是说，我们的心决定了我们对外界事物的认知和定义、而不是外界事物本身。

比如，吃家人以外的人剩的饭，这在很多人来看都是只有乞丐才会做的、卑贱和不卫生的事。可是汶川地震援助时，我们却发现：为我们提供车辆交通支持的成都枣子树素食餐厅的员工们，却每一顿都会把桌上所有人碗里的剩饭吃干净。问他们为什么这么做，他们说：“第一次跟老板宋师兄一起吃饭的时候，老板夫妻看见大家碗里有剩饭，什么都没说，只是把每个人的剩饭都吃干净了，大家很感动也很震撼，从此以后再也不剩饭、而且也会吃别人的剩饭了，因为知道了这不是卑贱和吝啬、而是‘惜福’。”

你看，当被定义为惜福的时候，“剩饭”看起来就不再是无法接受的事物了。

我自己的一次体验是：圆子几个月大的时候，有一段时间便秘，我很担心、想了各种办法都不见效。有一天给她洗澡，小家伙突然把粑粑拉在了我的手心里，我立刻像如获至宝一样的开心，然后开始反思：如果这是别人的粑粑，我还会不会是同样欢喜的感觉呢？会不会觉得恶心呢？其实，粑粑就是粑粑，本身没有分别，是我们的分别心把它定义为了恶心。

换句话讲，万事万物的存在本身没有价值高低和好坏，是我们的定义让它们有了分别；反过来，当你觉得人生无意义无价值的时候，其实并不是真的没有意义和价值，而只是我们忽略了日常生活里那些可以被赋予意义和价值的存在。

就像罗丹所说：“生活里从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”你的世界，由你的所见、所闻、所思、所感构成，跟别人都不一样。有一次，我在山里看到圆月，觉得非常安静，就写了一首诗，最后一句是：“月止人间心。”一个朋友看见了，打趣说：“应该是’月乱人间心’才对啊！”

是止还是乱，用你的心去定义你的生活吧！

林紫心理课，我们下次见。