—本期你将听到—

在焦虑的时代，过不焦虑的人生。你好，我是林紫。

林紫机构上海总部，最早设在商务大楼内。咨询室很温馨，但大楼有些年头了，不是那么光鲜靓丽。有一位先生来咨询，每次咨询完不是抱怨沙发、就是抱怨咨询师，满分5分的反馈表，从来都只打3分。我请助理分别向来访者和咨询师了解情况，并询问来访者是否需要转介另一位咨询师，可来访者又并不想转介。后来，机构搬到了独栋的西班牙风格小楼内，这是一栋有历史有故事的保护建筑，房间里还有壁炉。同样是这位先生，每次咨询完都神采奕奕地，反馈表也都打了5分。助理很好奇，同样的沙发、同样的咨询师，为什么反馈完全不同了呢？这位先生说：“嗯，这里和我小时候住的地方很像，这样的环境才配得上我的想象，咨询就应该在高贵的地方进行。”

这位可爱的先生，一语道破了今天的主题：“心即理”——当他对咨询的想象是“应该在高贵的地方进行”时，原来的咨询环境就成了不合理的；而这种想象，来自于他内心深处对自己“出生高贵”的身份背景的执着。这份执着，让他不自觉地将自我标准当作了“天理”。

“心即理”，是王阳明心学理论的奠基石，意思是“天理”不要去向外寻找，而是应该往内心去寻找。这句话最初是宋朝心学大师陆九渊提出来的，王阳明在他的基础上，将“心即理”解释的更加深入和通透。他认为： 心外无事、心外无物，天地万物也无善无恶，所以我们对待天地万物的态度原本也该是无善无恶的。

《传习录》里有一个故事，可以帮助大家理解王阳明的观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中边挥汗除草，边感叹说：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除?!”王阳明说：“你没培养善，也没有铲除恶。天生万物和花园里有花又有草一样，哪里有善恶之别呢?你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如果有一天，你要铺草坪，草又是善的，草坪里的花就被当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私欲产生，所以是错的。同样，黄金在你手上，是善的，可如果在胃里就是恶的了；同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”

王阳明说，很多人都认为这个世界太残酷，因为我们总感觉自己常受到束缚，精神也不能自主。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立，总是以自己的标准来衡量外物，于是，就有了是非好恶的情感和判断，反过来又困扰了我们自己。

心理学里，认知行为理论与心学的“心即理”观点比较接近。认知行为学派认为，情绪来自我们对所遭遇的事情的信念、评价、解释或哲学观点，而非事情本身，因此主张通过调整一个人的思维、信念和行为，来改变不良认知，从而改变不良的行为和情绪。而一个人的固有思维和信念一旦形成，往往会被自己当作“天理”、在自动化机制的作用下，不自觉地泛化到每一个行动里。合理情绪疗法创始人、美国临床心理学家艾利斯把困扰人们的不合理认知叫做“非理性信念”，这些信念都具有“绝对化、以偏概全和灾难化”等特点。

比如，有的人认为，“我们绝对需要每一位生活中重要的人物的喜爱或赞许”、或者是“一个人应该在各方面，至少在一方面，有成就，有才干，这样才会是有价值的人”、也可能觉得“有些人是卑劣的，他们应该为自己的恶行收到严厉的责备和惩罚”。

包含这三条在内，艾利斯一共总结了11种比较普遍的“非理性信念”，你可以在文稿的延伸阅读中对照着，看看自己有没有。如果集中了几条以上，你需要留意，仔细收听下面的内容，做一做我在最后留给大家的作业，同时，也顺着这些非理性的信念，更好地来整理一下自己过往的生活。

回到心学来看，心即理，要得到善的行为和结果，就需要从内心调整这些我们以为是天经地义的标准、而不是期望外部的改变。

比如，有的妻子在咨询中控诉丈夫：“他每天在外面跟别人谈笑风生，到了家里跟我就一句话都没有了，我好心关心他，多问几句，他还烦！你说我能不怀疑他有外遇么？！”在妻子来看，讲话才表示亲密、询问是表达关心，然而她们的丈夫却说：“回到家里很累，什么都不想说，也不需要妻子端茶倒水问这问那，只希望她能靠在自己身边、安静地坐一会儿，就会感觉放松很多。”——所以你看，困扰我们的往往不是关系本身，而是彼此内心存着不同的“理”。

要解决这个问题、修通关系，就需要像上节课学习的那样，先做到“此心不动”，不以个人的标准和判断给对方贴标签，然后才能“随机而动”。

还有一种情况，是我们虽然明白了“心即理”，觉得自己可以像咨询师一样用“价值观中立”的方式来看待外界的人和事了，但实际上，又生出另外一种不合理信念，认为自己所知道的、也应该是别人都懂得的，于是常常受到“好心当做驴肝肺”的伤。

有个笑话，说山路上，一辆汽车正开过来，路边有一个小和尚，高举“回头是岸”的横幅，大喊：“施主，看这里！”。车内，一个年轻人隔窗笑骂了一句：“傻瓜！”然后飞驰转弯而去。10秒钟后，传来一阵碰撞、惨叫和坠落声。小和尚遗憾地回到寺院里，问大和尚说：“师父，是不是直接写“前方桥梁已断”好一些？”

不知道你听懂了吗？笑了吗？有没有发现，很多时候，我们也像小和尚一样，努力想把自己看到的、懂得的告诉对方，却忘了，当对方的心还没有准备好、与我们不在同一个语境、同一种“理”的认知中时，我们的努力只能是无用功。在这点上，孔子的“因材施教”和佛陀的“对机说法”有着同样的智慧，针对不同的人不同的情境，仍然只有“此心不动”，然后“随机而动”，而不是固守自己的“理”。

所以，明白了“心即理”，同时也要明白不同的人心生出不同的“理”，“汝之蜜糖、彼之砒霜”。同样是春雨，在杜甫眼里是“好雨知时节，当春乃发生。”在杜牧眼里则是“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”；即使是同一个人，不同时间、不同心情下听到的雨也大不相同，比如南宋词人蒋捷的《虞美人 听雨》里写到的：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情， 一任阶前、点滴到天明。”

正因为如此，我们既不能强求他人接受我们的理，也不必以他人的理作为标准来衡量自己，要想得到善的结果，只有不断检查哪些是天理、哪些是人欲，然后去伪存真、通过自律来达到人格的完善和稳定。比如，饿了吃饭是天理，但非要吃大鱼大肉，就是人欲；困了睡觉也是天理，但非要睡在豪宅里，就是人欲。顺应天理不会有恶的结果，带来烦恼的，其实都是人欲以及人欲带来的非理性信念。

教给大家一个有用的工具——认知行为疗法中的“箭头向下技术”，具体的操作是：拿一张白纸，在最上面写下自己的某个困惑、烦恼或受挫体验，然后在这个句子下面画一个向下的箭头，同时问自己：“这对我来说意味着什么呢？”。把你的答案写在箭头下，然后在答案之下再画一个向下的箭头，再问自己同样的问题“这对我来说又意味着什么呢？”、然后继续写下答案；以此类推，不断重复地问下去，直到最后的答案让你渐渐能够分离出：你的心中，哪些是天理、哪些是非理性信念下隐藏着的人欲。

林紫心理课，我们下次见。

【延伸阅读】

心理学家艾利斯理性行为治疗的11种非理性信念：

1、我们绝对需要每一位生活中重要的人物的喜爱或赞许。

2、一个人应该在各方面，至少在一方面，有成就，有才干，这样才会是有价值的人。

3、有些人是卑劣的，他们应该为自己的恶行收到严厉的责备和惩罚。

4、如果遇到与自己希望所不一致的事情，就认为很糟糕。

5、人的不快是由外在环境原因造成的，人无法控制自己的悲伤和情绪困扰。

6、常担心危险或灾难性事件的发生。

7、逃避困难和责任比面对他们更容易。逃避困难和责任可是人们得到暂时的安全和解脱，但同时会带来以后更多的麻烦和困扰。

8、人应该依赖别人，而且需要依赖一个比自己强的人。

9、人的行为受到过去经验的影响，只要一件事情对人们产生了影响，这种影响就会持续一辈子。

10、应该对别人的困难和情绪困扰感到不安。

11、对于任何一个问题，都应有正确的、完美的解决方法，如果找不到，就会很糟糕。