—本期你将听到—

在焦虑的时代，过不焦虑的人生。你好，我是林紫。

很多来访者第一次咨询的时候，都会说：“不瞒您说，我看过很多心理学书籍，道理我都懂，可就是做不到。”

这句话，你一定不陌生。而仅仅做不到，还不算是最苦恼的；真正让人陷入困境的，是“知道”得太多而行动没有跟上。佛学有个名词叫做“所知障”，总结的很精辟。所知障本来的意思是，对于世界的本质真相、运行法则和万物之间的依存关联所知不足，阻碍了自我人格的发展和完善。后来，针对学佛热下、许多人只注重知识积累而缺少真修实践的现象，一些高僧大德将所知障引申出另外一层含义：“所知太多、障碍一心不乱。”这里的知指的是知道知识、而不具备智慧。

从心理学角度来说，知道太多道理、可能造成超我过强、本我被压抑、所以当中的自我就活得比较分裂、知行很难统一。就像大家常说的“什么都知道，却还是过不好今生。”因为很多人知道的只是知识和道理，活在头脑层面、心却没有跟上，就像有一次我给微软高管做培训，当时的一位HR主管风趣地总结说：“看人健身不减肥。”道理是别人的、生活是自己的，要想过得好，不在于知识和道理的堆砌、而在于智慧的增长。

在我来看，有效的心理咨询，仅靠知识的帮助不够、还需要有智慧的陪伴。所以，林紫机构上海总部的咨询师和义工们，连续十年、每年都会前往苏州西园寺，与戒幢佛学研究所的济群法师和其他师父们对话，大家每次都心生欢喜，我把这个活动叫做“咨询师的灵性提升和心灵净化之旅”。

济群法师是中国最早将佛学和心理学加以结合、进行研究和实践的一位智者。谈到知识和智慧的区别，他说：“知识使人复杂、智慧使人单纯。”我深有同感，所以每一次都会回复来访者说：“可以先把书本放下，心理咨询不讲道理，只是帮你知行合一，而理解自己的行为、知道你自己实际上是谁，比否定自己的行为、知道你应该是谁更重要。”

森田疗法创始人森田正马，也主张在第一个治疗阶段绝对卧床期“无为”，不允许看任何书籍；第二个阶段轻作业期“少为”，早上可以朗读，但只能读“古事记”等。看起来，特定情况下减少知识的学习会让所知甚少，实际上，却给了我们真正了解生命本质的机会。就像屋子里有十盏灯，如果不打开它们，屋子还是暗的；假如只有一盏灯，哪怕是酥油灯，只要点亮它，屋子也会亮起来。

南怀瑾老师曾经总结说，现代人学禅都学成了“口头禅”，嘴上说的头头是道，但离生命的真相却越来越远。实际上，讲的也是知行无法合一的问题。

知行合一，是我们这周要学习的王阳明心学的最后一个观点。

知和行的关系，一直是宋儒文化和朱程理学的重要研究内容，主要讨论的是道德知识与道德实践的关系问题。有人认为知易行难，懂得理论是容易的，实践很难，有人则认为知难行易，领悟道理很难，实践很容易。王阳明则认为，懂得道理很重要，实际运用也很重要。要想实现崇高伟大的志向、实现自我，必须有符合实际、脚踏实地的方法。《传习录》中对“知行合一”做了完整阐述，大意是说，知和行是一件事的两个方面，可以从几个方面来理解：

第一，知行本体

在王阳明的哲学中，知不仅指知识和道理，也指意识、意念等知觉和主观形式。而“行”的意义则更加宽泛，既指人的一切外在行为，也包括人的心理活动和现象。知，包含了必能行，所以叫知行本体。比如说，渴了喝水，饿了吃饭，身心统一完整，这就是最简单的知行合一。

第二，真知即所以为行，不行不足以谓知

意思是说，真正觉悟的人，一定会将所学所悟付诸实践，而那些没有经历实际行动的，并不能叫做真正的自觉和感悟。也就是说，看一个人知不知，不是听他怎么说怎么想，而是看他怎么做，比如孝顺父母。知而不行，只是未知。

第三，知是行之始，行是知之成

王阳明认为，知是行的开始，行是知的完成，知必须通过行来实现。知和行互为条件，两者不是对立的，也不是独立、先后或割裂的关系，而是不可分离的。一念之动，就是行的开始。也就是说：念头升起时，就随时根除恶念、保留善念。心中有善念，则必须要“行”出来、付诸实施，才算“行善”。

我更喜欢用佛学概念“起心动念”来理解心学的知行合一，因为“心”和“念”是知的话、“起”和“动”就是行。同时，在我来看，心学里所说的“善”也更接近佛学所说“善知识”里善的概念，指的是有智慧、而不仅仅是道德意义。就像前面所说，十盏灯如果是十条道德标准的话，知道它们的存在并不能照亮我们的一生，只有具备了点亮它们的智慧和行动，才能驱除昏暗。

宋代理学家朱熹认为，人性中的一些东西违背了天理，所以理想的目标是“存天理、灭人欲”，然而，如果所知违反了人性、就像超我对本我的压抑，自我的所行就做不到，最后只能导致知行脱离，不是变成伪君子，就可能患上神经症。

王阳明心学则认为，“吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理矣。”意思是，天理和人欲不是对立的，知和行都产生于心，心即理，而“致良知”就是带着对事物本来面目的智慧觉察、让知行合一。就好像，觉察自己的非理性信念，并不是要“灭人欲”，而是看清楚人欲之后，将它们调整到不伤害自己、不伤害他人、不伤害世界的状态里，然后达到知和行、心和身的统一。

比如，对于“只有睡在豪宅里我才算幸福”的非理性信念，我们要做的是看见自己的欲望，然后根据实际情况和自身能力决定：是继续向这个目标努力，还是折中一下、将信念修正为“睡在自己买的房子里就很幸福”，或者发现“睡在哪里都可以幸福”、于是完全放下。无论哪个决定，没有绝对的好坏对错，只要能让自己知行合一，就有幸福的可能性。

就像我们之前学习过的萨提亚家庭治疗理论中的“一致性”，有智慧的高品质人生，是心身一致、表里一致、内外一致的。

美国心理学家劳伦斯•巴斯劳提出的“具身认知”概念，也可以看作“知行合一”的心理学应用。具身认知指的是生理体验与心理状态之间有着强烈的联系，生理体验“激活”心理感觉，反过来也一样。身体的反应和动作会变成身体的记忆，影响我们的心理反应和选择判断，比如，大家可能听说过的吊桥实验：同样一个女郎，站在平坦的道路尽头和站在晃来晃去的吊桥尽头，与她邂逅的男士们为她动心的几率是不同的，原因是，走过吊桥的人更紧张，肾上腺素分泌会更大，而这些生理反应和“动心”的生理反应很相似，所以男士们会误以为，是这个女孩吸引了我。

知行合一，不是表演给别人看，而是让自己活得更自在。这些年，我把更多精力放在将心理学与自然教育的结合上面，原因之一，就像《林间最后的小孩》作者洛夫所说：“孩子们关于自然的知识越来越多，和自然的接触却越来越少。”这样的知行分离，导致越来越多孩子和大人患上了“自然缺失症”，而我想做的，是陪伴更多人身心同在、知行合一、更好地与万物一起生生不息，包括你。

林紫心理课，我们下次见。