从《臣服实验》谈谈臣服：臣服不是强行接受、不可拒绝
咨询师成长手记
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最近刚看了《臣服实验》。这本书在收藏夹放着很久了，一直都知道有一天要读它，但一直没有开始。
直到最近一些因缘具足——首先是我目前的情景比较需要和适合阅读这本书，再者朋友圈刚有人读过、分享，于是才终于开始阅读。
实话说，从写作的角度来看这本书，我没有感到它很好。它就是在平淡的讲述，虽然作者本人在这个回顾自身历程的过程中有很多感动、感触，但他的叙事语言实在一般，或者就是翻译的问题，加之我看的是台版繁体字的（iPad屏幕又比较大，字调大了，竖看繁体字比较费劲），在情感体验上比较寡淡。
值得阅读的，是作者所分享的他进行臣服实验的整个过程，他的那些经历和经验、感悟。
昨天分享的健康之道第13篇，刚好塞斯也提到了臣服、放下和信任，这些是保持身心健康的关键。
但究竟什么是臣服呢？看《臣服实验》的评论区，发现其实很多人的理解比较偏，把臣服等同于一味地说“Yes”“不可以拒绝”，看作者的经历“太顺”，又觉得作者这是头脑聪明、学历高、起点高，整个儿一个“幸存者偏差”。
所以下面就结合我的一些实修经验和体会，谈一谈对“臣服”的理解，以及对于阅读《臣服实验》这样的书籍来说，也许是更恰当的阅读方式。
01
不要去使用头脑阅读
只是跟随作者去体验
读这样的书，你不是在学习“知识”，也没有“考试”或者“实践”去检验。
灵性成长是特别私人化的道路，每个人的体验都是个别的、特别的，别人拥有的经验不具有普世的参考性，但可以给予你启发。作者写这本书，就只是机缘到了，那时候他的公司被检查，不是没什么事儿可做么，刚好坐下来回顾自己的人生经历，就有了这场分享。
他不是为了让人检验和实践，经受头脑的分析获得一个认同“好的，你是对的”或者“你说的都对，你的建议很好”。
分享就仅仅是分享而已，是属于他自己生命之流的一部分，基于感谢、感动和感恩的分享。
所以，不要用那种基于二元对立的思维切割状态去看作者这样的经历。
这样你可能是会得出一些结论，但你付出了时间、生命去阅读这本书，却没有和作者“呆在一起”，钻进他的体验中，那样你可能真的是辜负了自己付出的时间了。因为你只是得到了一些属于你个人的“结论”，比如“幸存者偏差”，却没有真正接收到作者“初心”想要流露出来的那些东西。
我想作者在写这本书时候肯定都没有想到过自己原是在这个成功-失败的二元世界的一个幸存者。
他是幸运，但不是“幸存”。幸运是因为他信任，他信任生命、宇宙，遵从生命之流流动。
对头脑/思维来说，始终在意的是对和错、得到和失去，比如：我读了一本书，我付出了时间、金钱，但感觉没有什么收获啊？怎么办，那我就吐槽一下吧。
或者至少我得来个强行总结，仔细挖掘、串联一下我的收获，这才算完。
这样的方式就叫作“用头脑、思维去读”，学知识的模式下这样挺受用，但用这种方式读这样的书，就挺累的。
类似情况也发生在《一个瑜伽行者的自传》《内在工程》这些书上，更不用说那些不是人写的灵性资料了，比如通过某个人传输的赛斯资料、约书亚讯息等等。
我记得自己刚读完《一个瑜伽行者的自传》时去看评论区，也都是一片失望、质疑、指责，有人觉得尤迦南达写这本书完全是在推销瑜伽。
还有萨古鲁写的《内在工程》，现在评分上来了，可能是因为isha和萨古鲁吸引和影响的人越来越多了，去isha上课的人自然都是被萨古鲁吸引而来，自然不会在评论中说他是“神棍”。
还有很多经典，东方的、西方的，印度的、中国的，其实跟上面那些灵性资料说的一点都不相悖，甚至殊途同归。
只是，如果是头脑特别强大的一类人会去看这些经典，他们通常是从哲学、学术（头脑科学）的角度去看，就文字研究文字，甚至那种头脑层面的讨论还能写上万字论文，但其实这样读，可能错失了它原本的熠熠光辉——用隐喻的语言描述并呈现实相的机制。
头脑特别强大的人，思维、逻辑思考可能会经常性地盖过他的身心需要、直觉、内在智慧，这类的人通常比较信赖逻辑、理性，信仰科学，就不太能够欣赏这类的书，或者说从这一类书中获得感悟和收获。
所以，这类人如果有一天被某一点吸引了，来读这一类书，那么最好是改换一下阅读方式，放轻松，少思考，安住在体验上。当试图总结、挖掘、吐槽的感觉上来了，先等等，放一放，过段时间再来看，体验和感受可能会不一样哦。
02
臣服是一个什么样的状态？
如何做到臣服？
臣服生命之流需要相当的直觉、耐心和身心的稳定性，还有对生命的一个“信任”的态度。
“信任”的内涵是：
一个人，有多相信，凡事发生是为着我而来的，而非冲着我而来的；有多相信“我是安全的”；有多相信“任何时候我都可以从中学习，有所收获”；有多相信“会发生的就一定会发生，一切发生了的就是刚刚好的”……
这个信任的程度，决定一个人能有多么敞开，能够保持安定、远离猜疑、恐惧，远离那些来自心智的，或者说来自头脑的，来自那个他所认同的“自己”（身份认同）的嘈杂声音。
在臣服这件事上，各人有各人的身心结构（业力），自然包括脾气秉性、头脑运作的状况等等，无法套用他人经验。
单独一个“属于臣服的状态”，对辛格来说“所是的”，未必是对另一个人来说“所是的”。
因此，“什么时候我这样做就是臣服”，“什么时候这样做就不是臣服”，这不是使用头脑做判断能抵达的地方。
有些人把臣服等同于“一味说是”，或者“不能够拒绝”“全部都要接受”。面对他们自身利益受到损害的场景时候，这样做就会心生疑惑。
有些人把臣服等同于“不用去做选择”，“一切听从宇宙的安排”。其实这样做有点儿狡猾，是因为自己拒绝选择、决策，而把责任推给了宇宙。
有些人把臣服等同于“我不能有自己的想要”。
是的，辛格在书中多次提到，他“抛下了个人的好恶”。但请问，辛格所说的“个人”究竟是指什么？是他的“自我/小我（身份认同）“吗，还是他的内我/高我/大我，有这么多的指称，或者我们简单一点说，就是“他所是的”。
他抛弃了“他所是的”了吗？不，这不可能抛弃。他不断地存在着，顺应生命之流存在着，作为“他所是的”。
所以他抛弃的究竟是什么？是他的身份认同部分吗？是“米奇是怎么样的，米奇应该怎么样”这一部分吗？想一想。
如果一个人“不能有自己的想要”，他又为什么存在呢？他之所有能够出生一定是有强烈的欲望驱使的，是他的强烈欲念、想法、情感，催生了名色，在父母亲的业力之流相应下，才得以获得肉体、诞生，去继续完成他的课题，处理他的“问题”，获得他的平衡。
辛格是不想要完成博士学位、不想要组织灵性社区，不想要他人打搅他。但有没有一点是他特别想要的？有没有注意到，他格外想要的是“解脱”。为了这个解脱，他决定学着跟随生命之流，开启“臣服实验”。
注意看，他“想要”玩“臣服实验”这个游戏！不仅想要，可以说，这还是他最想要的，因为它服从那个最最想要的愿望——灵性成长，然后走向解脱。
所以，我们回看这些，发现了什么呢？
辛格这个臣服实验玩得很好，但至少，这就是他想要的。臣服，还是要有“想要”的。重点是，这个想要是需要还是欲望？是基于你的身份认同、你的小我还是你更深沉的部分？所谓“随心而动”“跟随内心”。
问题是，大多数人可能根本看不到或者听不到心之所向，无法分辨需要和想要，在欲望中迷失。
完完全全在靠大脑基于二元对立的思维切割、辨析来过生活，就会这样。听不到心之所向，搞不清楚“我所是的”，对目前所认同的这个自己又是不满、不满、不满，自然无从谈起“臣服”。
03
臣服一定是在“平等心”状态下做出的
臣服，是允许拒绝、要做选择或决策的。
臣服时不该有来自身心的（注意不是头脑）强烈的抗拒。因为这样做的话，你是在对自己使用暴力，强行要求自己接受。
这样的状态，心不甘情不愿，心是不平衡的，如何能顺应生命之流呢？你这个生命体自身都在纠结、不顺当。
在臣服的当下，有一个精髓，就是“平等心”。意思是，你不生起对某个所缘的“贪爱”“嗔恨”，你的心是平衡的，既不“一定要这样”，也不“一定不要那样”。
但这不是说，你不可以有喜欢、不喜欢升起。它们会升起的，你只是看到了，注意到，然后不让这种喜欢/不喜欢的倾向性继续升起，成为贪爱/嗔恨的习性反应。
这也是内观禅修中你所训练的核心。
就像我在几次内观课程中，起初我因为自己的腿特别疼，坐不住，百思不解，头脑的评判、比较开始运作了：别人怎么不这样呢？是我有什么问题吗？什么？我业力都反应出来了，习性反应都浮现在腿上了，这是好事？那怎么我业力就那么多呢？……
头脑总会找出问题的。随之你不断的去打坐，精进、练习，腿疼的问题的确会减轻许多。但最后，第四次课程中我问了老师一个问题，让我看到了自己掉进的“陷阱”：我在用“平等心”的标准评判自己。
我问老师：“打坐的时候，如果我腿实在特别疼，那个疼痛的感觉，已经盖过了身体其他地方的感觉了，我就没办法继续“观察”了，那这时，我如果就专注在体验自己的疼痛上可以吗？”（我以为这样做是对的）
老师说：“不可以，不要这样做。那样的情况就立即更换姿势，继续观察。”
我说：“那我如果不这么做，我肯定做不到1小时不动啊！”
老师说：“做不到就做不到，时间不是衡量的标准，腿疼不疼也不是，你是来练内关的，唯一的标准就是平等心。都疼成那样了，你这还是平等心吗？”
我扪心自问，不想变换姿势，一遍一遍告诉自己“我能行”，还不是因为想要做到“和别人一样”吗？1小时不动我也能做到，做不到就觉得挫败了。这的确不是平等心啊！
我说：“是啊，我发现自己好像又想要做到平等心，用这个来评判、要求自己。”
老师：“那你对自己的嗔心有多大啊！”
第五次内观，是参加的四念住课程，它是对十日内观的深化。课程中最打动我的一句话是，“慈悲心，应该是首先对自己的慈悲。” 而第四次内观课程，最打动我的一句话，是葛印卡老师说：“你们对自己的习性反应上瘾。对贪爱的感觉上瘾、对嗔恨上瘾、对失望上瘾、对挫败上瘾……”（不是原话，大概）
从内观说回来，你看，头脑就喜欢加戏，最后平等心都变成了自我Pua的利器了，这就和，你告诉自己“我要臣服，我得接受”是一样的。其实你已经“不平衡了”，只是你没注意到。
所以，不要这样对自己。注意看，当你在臣服状态中时候，你一定是要保持一颗“平等心”的，你可以看到自己的好恶，但你不起反应，相反你决定不去理会它们，你只是做情境需要你去做的事。而不是你先“要臣服”，再批评自己“你这样不行，说好的放下自己的好恶，平等心，你怎么做的？！”
看起来，辛格是不断在说“我告诉自己放下个人的好恶，抛弃头脑中这些声音”，但是他可没有逼迫自己。他只是“想这样做，就这样做了”。
同时要注意，他每天早晚都做静心练习，以保持一个稳定的身心状态，保持平等心对他来说不是一件很难的事。
所以，臣服的过程大概是这样的：
你先要有一个“心之所向”。比如，对辛格来说，这个最强烈的渴望就是“解脱”。
然后，你做你能做的。尽管你的头脑也会有一些指令，你会有一些倾向性，关于做什么、不做什么，但是，别太执着于这些倾向性，你可以有，但不强求。
接下来，你做你能做的，并且做“情境需要你做的”，然后等待宇宙给你种种迹象的反馈或暗示。它们可能是一些共时性事件，一些突然出现的情况。
重要的是你能够注意到，把它和你当前的情况联系上，并获得某种“了悟”或“启示”。这需要直觉的运作。跑个题，好的占星师通常该有这样的直觉力或者说洞察力。
最后，你暂时放下前面你的决定、倾向性，只是去做情境需要你做的，完全投入地去做，不计得失、结果地去做。
这样，大概就是在臣服的过程中。你不会计较之前所思、所想，之前自己的喜好、倾向性是否达成的纠结中，你保持平等心，不为没有达成的、没有得到的感到沮丧，也不因为达成了、得到了而贪恋，希望继续这样，永远这样，否则你就沮丧、失落、不开心。
你充分投入，顺应生命之流。
04
静心、灵性练习是必要的
要做到身心稳定、耐心，能够倾听心之所向，明白“我所是的”，学会“真正的信任”，基本的静心状态是需要的。
因此。每天的 sadhana（灵性练习，例如内观禅修、静坐打坐、行禅、各种形式的静心、各种克里亚练习、瑜伽）是要做的。
内在工程五要点（Isha内工在线课或者线下课有教授，请至isha官号报名，确保自己以恰当的形式学习并有所收获）之一，是“接受当下是不可改变的”（this moment is unalterable and the way it is.），这是臣服的一个前置态度。
因为你有了这样的认识，你就可以更好地接受当下发生的所有，做你能做的。
事实上，当下是每个生命的存在方式，顺应生命之流、静心的状态也是每个生命的本来面目。
只是我们作为人，深陷时间幻象中，又缺乏对头脑的控制，所以才有那么多的忧虑、烦恼。
所以，为了能掌控自己的头脑、获得清晰的洞察力、拥有稳定的身心结构、发展出内在智慧，这些灵性练习、静心的练习，是要做的。
你不是为了学会臣服来做这些。你是为了“做你所是的”，充分呈现这个生命的可能性，来做这些练习。
你越是你所是的，臣服越会自然发生。
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