作者：匿名

编辑：良久

美编：N

来源：微信公众号：京师心理大学堂（ID：bnupsychology）

原文标题：如何回答“心灵的本质是什么”这种问题？丨《存在主义心理学的邀请》

人是一种有距离的生物：他永远在他自己之外，他的存在每一瞬间都向将来敞开。

——威廉·巴雷特《非理性的人》[1]

吵闹的心理学家们

在介绍圈量子引力的小册子《现实不似你所见》里，理论物理学家卡洛·罗韦利(Carlo Rovelli)如此揶揄当代物理学的局面：“如果一名大学生早上听了广义相对论的课，下午又听了量子力学的课程，那么他多半会怀疑这些傻瓜教授至少一个世纪没有交流过了。不然的话，为什么早上的世界还是弯曲的连续时空，下午世界就变成了不连续的量子相互作用的平直空间？”[2]

应该庆幸，罗韦利并不是心理学家，否则他的疑惑只会倍增：在弗洛伊德和申戈尔德那里，人类还只是一群被乱伦幻想驱策的高等动物；而到了费尔贝恩、冈特瑞普以及温尼科特的眼中，人类忽然无师自通地理解了人际关系的奥秘，并且紧紧依附彼此[3]；而天才的菲斯克，直接绕开了精神分析学派的论战，选择用统计学的方法汇总出人的五种基本特质，测量一个人在这五个项目上的得分，就能知晓他是怎样的人[4]。然而，这五种特质与乱伦幻想或是人际关系又都不相干。

如果说，一千个读者就有一千个哈姆雷特，那么一千个心理学家可能会有两千个“人类行为的本质”的答案——即便是同一个心理学家，早年和晚年的观点都常常自相龃龉[5]。

人们愈是试图用精确的、客观的手段研究心灵的本质，就愈是对“人为何而存在”感到迷茫：剪子的本质，是一种两刃交错的刀具，所以剪子为着裁剪的目的而存在；茶杯的本质，是一种容纳热水的器皿，所以茶杯为着沏茶的目的而存在。

然而，正如你所见，“人的本质”是如此晦涩难明的问题，彻底把“人为何而存在”这潭水搅浑了。胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》将这一层意思表达得最为精当：“如果历史所能教导我们的无非是：精神世界的一切形成物，人们所依赖的一切生活条件、理想、规范，就如同流逝的波浪一样形成又消失；理性总是变成胡闹，善行总是变成灾祸，过去如此，将来也如此。如果是这样，这个世界以及在其中的人的生存真的能有意义吗？”[6]

美剧《真探（True Detective）》第一季剧照

对生命意义的迷茫与否定，催生了“反出生主义“的思潮，即认为人类应当立即停止一切繁衍活动，走向灭亡。这一思潮的代表人物彼得·扎普夫（Peter Zapffe）认为：”把婴孩带到这个世界上，就像把木头搬进着火的房子。”[7]

胡塞尔与“悬置”

面对如此一潭踏入即会深陷其中的浑水，胡塞尔选择了“悬置”(epoché)“：研究人类的心灵时，悬置抽象的假设和任何干扰性的情绪联想。

“悬置”其实是个很古老的概念，最早起源于古希腊怀疑学派的皮浪，意指将某物暂且搁置在论外，之后再做商议[8]。这一概念在生活中很常见。简单来说，就是把某个问题先放着不作判断，避免先入为主的判断影响了我们认识问题。例如，逻辑学悬置了它的内容，数学悬置了它的形象物，生物学悬置了物理学，文学悬置了纸张油墨，电影悬置了银幕，美食悬置了营养构成，恋爱悬置了繁殖，等等[9]。

然而，在过往，人们常常是悬置某物，以便心灵去研究某物。而胡塞尔大手一挥，一视同仁地将心灵一并悬置，作为观察体悟的对象。这就有趣了[10]。

于是，此时此刻，我的心灵是怎样的呢？

这张椅子很舒服；台灯的光线也很柔和；可惜面前是一篇拖了太久的稿件，需要尽快完成；忽然又有些担心自己的申请结果，再看一眼邮箱；眉毛好痒，挠一挠；厨房的地板忽然响了一声，我姑且相信这不是鬼，但最好还是赶快睡觉。

很难说，以上种种体验哪些触及了心灵的本质，哪些没有触及，但否定任何一种感受都只会显得唐突。此时，心灵不再是一些死板的条条框框，不再是一部永无例外的机器，心灵成为种种不断涌现的现象，在流动的意识中变幻[11]。

借用莎拉·贝克韦尔(Sarah Bakewell)的讲法：“以这种方式来理解的话，心灵几乎根本什么都不是：它就是与它相关的一切事物的特性。单单这一点，就足以让人的心灵彻底有别于任何其他自然出现的实体。”[12]

微博@悖悖论

心灵与活动密切相关，逐渐成为心理学家乃至哲学家的普遍共识。维特根斯坦在《心理学哲学研究》中说：“心灵并不是无所事事的，有某事在它之内发生；而它由此而与一种麻木的状态、机械工作的状态区别开来。”[13]/

询问与倾听

胡塞尔的观点结结实实地挑战了当时风头正盛的精神分析疗法。你总能看见，精神分析家一定要给所有的行为找出一个精确的原因：成年后不自信一定源于童年被同伴排挤，则一定源于，就连胸口发闷，也一定是因为“没有处理好自己与姐夫之间不伦的关系”。而胡塞尔的主张提供了另一种全新的思路，就是尊重个体主动表达的那些想法，避免先入为主的判断，这一主张在罗杰斯、弗洛姆等人的发扬下，已经成为当代几乎所有心理治疗师的共识[14]。

博·雅各布森（Bo Jacobsen）举过一个相当贴近生活的例子：

临近圣诞节，一位护工到敬老院看望一位老人：“今年您打算在哪儿过圣诞节呢？”而老人像往常一样没好气地回答：“在这里。 ‘’她继续问道：“那么，也许会有人来这里看望您？”老人说没有。这让护工感到既气愤又震惊，因为她知道这位老人有不少兄弟姊妹住在附近的镇子上，他们当中肯定有人可以在平安夜给他提供住宿。

于是，她联系了他的全科医生。这位医生同样很生气，开始给老人的家人打电话。

最后，他找到了老人的一个妹妹。可这位妹妹说：“哦，我们非常愿意请他过来，实际上很久之前我们就邀请过他了。但是，他宁愿在敬老院里一个人过圣诞节。我们能有什么办法呢？”

雅各布森对这一例子的批点相当简洁：“在这里，我们看到了一位负责而能干的护工，她确信自己知道病人想要什么，因此不需要去仔细询问他。然而，根据胡塞尔的观点，我们永远不知道别人想要什么，甚至我们的爱人和孩子也不例外。我们必须仔细地询问、倾听。”[15]

也许，“心灵的本质是什么”这个问题的答案，同样不存在一个预设好的完美答案，而只能在一次次的询问倾听中获得属于自己的理解。

《异域镇魂曲》中的相关对话

在最负盛名的CRPG游戏《异域镇魂曲(Planescape: Torment)》中，作者借解谜者之口问出了可能是游戏史上最负盛名的问题：什么才能改变一个人的本质？[16]也许，有一个“询问与倾听”的选择会更好。

-专栏君-

篇幅宜人性：★★★★

趣味可读性：★★★

科学严谨性：★★★★★

文中所引的雅各布森的观点，来源于《存在主义心理学的邀请》。存在主义心理治疗可能是所有心理疗法中最独特的那一种：不仅不谨遵“莫搔不痒之处”的教诲，反而经常引导来访者探讨一些自己本不想谈论的痛苦而深刻的话题。这本书从“悬置“与心理学出发，从心理学与心理治疗的角度重新探讨了爱与孤独、幸福与痛苦、自由与责任等人类经典的哲学命题，语言平实而体系完整。在我个人心目中，这本书是如今中国大陆最适合了解存在主义心理学的一本读物。

参考文献：

[1] Barrett, W. (1962). Irrational man: A study in existential philosophy (Vol. 321). Anchor.

[2] Rovelli, C. (2018). Reality is not what it seems: The journey to quantum gravity. Penguin.

[3] Mitchell, S. A., & Margaret, J. (1995). Black. Freud and Beyond: A History of Modern Psychoanalytic Thought.

[4] Fiske, D. W. (1994). Two cheers for the Big Five!. Psychological Inquiry, 5(2), 123-124.

[5] Winter, D. G. (1997). Allport's life and Allport's psychology. Journal of Personality, 65(3), 723-731.

[6] Rizo-Patrón, R. (1994). Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie. Erganzungsband. Texte aus dem Nachlass 1934-1937. Areté, 6(1), 184-193.

[7] Coates, K. (2014). Anti-natalism: Rejectionist philosophy from Buddhism to Benatar. First Edition Design Pub..

[8] Svavarsson, S. H. (2010). Pyrrho and early Pyrrhonism. The Cambridge companion to ancient scepticism, 36-57.

[9] 邓晓芒.(1996).胡塞尔现象学导引. 中州学刊(06),.

[10] Hothersall, D., & Lovett, B. J. (2022). History of psychology. Cambridge University Press.

[11] Spiegelberg, H., & Murray, E. L. (1973). Phenomenology in psychology and psychiatry. Journal of Phenomenological Psychology, 4(1), 375-379.

[12] Bakewell, S. (2016). At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails with Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty and Others. Other Press, LLC. [13] Budd, M. (2013). Wittgenstein's Philosophy of Psychology (Routledge Revivals). Routledge. [14] Bender, S., Messner, E., & Trinh, N. H. (2003). Becoming a therapist: What do I say, and why? (pp. 34-35). New York: Guilford Press.

[15] Jacobsen, B. (2008). Invitation to existential psychology: A psychology for the unique human being and its applications in therapy. John Wiley & Sons.

[16] Torner, E. (2019). Planescape: torment. In How to Play Video Games (pp. 52-58). New York University Press.

作者简介：匿名，本文转载自微信公众号：京师心理大学堂（ID：bnupsychology），京师心理大学堂，北师大心理学部出品，奉行“打造中国最专业的心理学科普平台”的项目定位，努力将北师大心理学百年积淀奉献于社会，凝聚师生力量传播科学知识，让心理学走进千家万户。

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