聊聊斋，谈攻击之《山魈》
聊聊斋，谈攻击之《山魈》
——精神分析下的《聊斋志异》
原文
山魈
孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺。麦秋旋里，经旬始返。启斋门，则案上尘生，窗间丝满。命仆粪除至晚，始觉清爽可坐。乃拂榻陈卧具，扃扉就枕，月色已满窗矣。辗转移时，万籁俱寂。忽闻风声隆隆，山门豁然作响。窃谓寺僧失扃。注念间，风声渐近居庐，俄而房门辟矣。大疑之。思未定，声已入屋；又有靴声铿铿然渐傍寝门。心始怖。俄而寝门辟矣。急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老鸦皮色；目光睒闪，绕室四顾；张巨口如盆，齿疏疏长三寸许；舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁。公惧极；又念咫尺之地，势无所逃，不如因而刺之。乃阴抽枕下佩刀，遽拔而斫之，中腹，作石缶声。鬼大怒，伸巨爪攫公。公少缩。鬼攫得衾，捽之，忿忿而去。公随衾堕，伏地号呼。家人持火奔集，则门闭如故，排窗入，见公状，大骇。扶曳登床，始言其故。共验之，则衾夹于寝门之隙，启扉捡照，见有爪痕如箕，五指着处皆穿。既明，不敢复留，负笈而归。后问僧人，无复他异。
解析
故事讲的是孙太白的曾祖一直在南山柳沟寺静修读书，麦秋时节回家一段时间后再回到寺庙里，却在当天晚上发生了不可思议的事情。那天晚上，孙太白的曾祖在卧室里遇到了很具有攻击性的山魈，当时孙太白的曾祖拼了命拿着佩刀和山魈进行了殊死搏斗，最后强壮结实的山魈被一个手无缚鸡之力的书生打跑了。“战斗”结束后，增援才赶到现场，但却没有发现任何山魈的踪影，只是看到疑似打斗痕迹。于是乎，孙太白的曾祖赶紧收拾包裹回家了。奇怪的是以后也没有再发生过这样奇特事情。
在精神分析理论中，弗洛伊德提出了人与生俱有着性本能和攻击本能，性本能是代表着快乐和愉悦，而攻击本能代表着破坏和摧毁。同样在不同的性心理发育阶段，攻击本能也有不同的表现形式，而文中描写的山魈却会是所有阶段攻击本能的缩影。
血盆大口但没几颗牙齿，声音震耳欲聋，这是代表着口腔的攻击本能，用口腔来毁灭或者吞食一切。在客体关系理论中的贪婪状态是最能体现口欲期的攻击本能，因为贪婪的目标主要在于完全掏空、吸干、吞噬乳房，这是在用口腔来表达对乳房的攻击和破坏。
在肛欲期时个体开始学会去控制，除了练习对排便、肌紧张的控制，个体还在学习如何运用双手双脚去达成自己的目的，提升对身体协调性的掌控，但是控制到了极致时就成为了一种攻击来表达内心种种不满，比如儿童在受挫时会用去攻击身边亲人，用各种方式来控制亲近的人不离开自己，而文中山魈的巨爪攻击力超强，还能洞穿窗户是肛欲期的攻击本能的体现。
山魈身形庞大，肉质结实不亚于石头会是性器期也就是俄底浦斯期的攻击本能体现，因为文中提到的是男性，所以体现出的是男性在俄期的攻击本能，比如自己幻想着要比爸爸的能力更高，自己想象比爸爸身体更强壮，这样才能把妈妈“抢”过来获得自己想要的东西。
文中孙太白的曾祖因为要清静读书备考被家族安排在寺庙里读书，整天只能看到家里仆人或者和尚，一没亲情、二没友情、三没爱情的生活只会把这个书生所有对生活的期待和希望慢慢随着时间流逝转变成了失望和不满，此时这些内在的攻击性要不向内释放，要不就是朝外宣泄。特别是这位书生在家里待了十多天再回到寺庙时，想必在家中所经历的种种不愉快、离家带来的失望和在清心寡欲的寺庙勾引起的躁动让内心压抑的攻击性达到了高潮，那是寺庙中佛法都无法化解的戾气，以至于就在那个月黑风高夜，书生心中“山魈”蹦了出来。
所以攻击本能和性本能一样需要合适的释放和满足，才可以促进个人成长，才能使社会发展。不仅是我们内心负面情绪包括怨恨、不满、愤怒等，还有我们对世界和学问的质疑，自己的自卑感等都是人类攻击本能的表达形式，但适当的攻击本能可以让我们更努力地寻求真理，加深我们对这个世界的理解，也能让我们保持努力上进的动力，为更美好将来奋斗和提升自己。
在咨询中，有来访者会表达出自己一直放不下对亲人的怨恨，或者对某件事所引发的痛苦。这是因为攻击本能的最直观体现就是破坏，以至于家庭乃至社会对孩子的攻击和破坏力缺乏足够包容，或者施以压抑和制止，忽略了攻击本能呈现也可以是创造力的体现，更谈不上合理引导。这会造成有些孩子从小不知道还有哪些方式来表达自己攻击性，或者担心自己的攻击性会被社会和亲人所嫌弃排斥，同时也因为周围人会特别关注到自己的攻击性导致了攻击性被压抑也会意味着个体得到关注了，所以个体在长大后会纠结自己可以怎么去处理自己攻击性。但我们也是在后天成长中，和别人互动中学会了如何应对自己的本能冲动包括攻击本能和性本能，也让自己更从容面对和接纳自己从而让自己真正体会到生活的快乐，就像孙太白的曾祖在真正释放了自己内心攻击性，才让自己更好回到家里感受家的温暖。
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