抑郁症是否已经成为全球流行病？

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确切说来,这些是文化人类学给我们的启示。正如大量民族志研究所揭示的,我们西方人确认的情感术语和行为,在不同文化中可谓大相径庭。例如,卢茨( Catherine Lutz)对南太平洋岛国伊菲鲁克人( Ifaluk)的研究中描述过伊菲鲁克人的两种情感“Fago”和“Song",这两个词在西方语汇中根本找不到对等的翻译。更极端的差异例证包括“野猪综合征”( wild-pig syndrome),

其被发现于新几内亚。在那里,一个男人遭遇挫折情境便开始四处疾走、抢劫,用弓箭射杀自己的邻居,然后他可能跑进附近的丛林,村民们抓住他之后,会对他强制实施“重新驯服”( redomestication)仪式。在马来西亚,有一种更加致命的情感表达形式“肆意妄行”( running amok)在这种情形下,一个男人首先进入一种自闭或冥想( withdrawal or meditation)状态,自言自语地说着一些宗教语汇,身体不自主地前后摇摆。有时候他会突然跃起,手持一把刀剑,残杀他看到的所有活物。当这切结束,他便挥刀自裁。“野猪综合征”和“肆意妄行”在上述两种文化中是可以识别的情感表达方式,但在西方却极为罕见。

再来看看“忧郁”( melancholy)的历史。这个英文单词现今已很少使用我们不会打电话给公司,以正在遭受可怕的忧郁折磨为理由请假。然而,在17世纪,忧郁常常被当作这样的借口使用。英国作伯顿( Robert Burton)的早期著作《忧郁解析》( The anatomy of melancholy)长达600多页,详细报告了忧郁症的各种类型、表现和治疗方式。在弗洛伊德之后,许多精神病学家把

“优郁”( melancholy)视为我们现今所谓“抑郁症”( depression)的早期概念。伯顿的描述不仅否定了这一观点,还让我们意识到当代人的情感世界与作者生活的时代有着怎样的不同。他这样写道：

(患忧郁症的人)极易陷入恋爱,旦对某人倾心,往往全身心地投入,直到遇见另一个心似的对象,然后再重新投入。这类人极其幽默,时常笑个不停,非常快乐,而后又会无缘无故地哭泣、呻吟、叹息、忧愁、难过“…他们会为自己编造许多荒谬、苍白、空洞的理由,有时还会把自己

想象成为一条狗,一只公鸡、一头熊、一匹马、片玻璃、一团黄油,等等。

“抑郁症”是在一个文化里，用来解释“人”的一种症状，这种解释需要整个社会对它是认同的，那么它才会成立。因此人受不同文化的影响会对人状态产生不同的理解。如同引文中，抑郁症的早期的概念是“忧郁”，而在不同社会文化对它的处理也是不一样的。以及在不同文化里，也有很多是西方解释不了的心理状态。

经济水平、文化都是构成一个国家的一部分，这些元素共同构建一个国家的“秩序”，而这个秩序会影响到每个人是否会经历抑郁时期，个人在这个秩序里所处于的位置，他周围关系的健康情况会影响到个人的自愈能力、周期、以及表现的状态（人是不一样的，表现状态可能相似，构成的原因是不同的）。

涂尔干的《自杀论》就是描述了社会秩序对人的行为产生的影响：

自杀事件看起来好像是个体性的，属于心理学或者自然科学的范畴，但是如果把一定时期发生在一定社会中的自杀现象或者自杀潮流作为一个整体来研究，就会发现自杀并不是孤立的，并不是简单的个体行为的集合，就可以看到隐含在其中的社会性。

利用“社会整合”这一标准，涂尔干对自杀进行了社会学分类，总结出了四种类型的自杀：由于社会整合程度过低而脱离社会义务和束缚的利己型自杀、由于社会整合过高而失去自我价值意识的利他型自杀、由于社会控制不足和规范混乱所导致的失范型自杀，以及由于社会控制过度而使个人失去希望的宿命型自杀。

抑郁症、抑郁情绪是否成为全球病？我想这个全球化有一定的关系，在全球化的演进中西方的文化渗透入其他国家的文化中进行碰撞，交融，重构。越来越多的国家受“资本主义”的影响，这个影响在不断深入国家的每一个地方。在全球化的影响下，对抑郁症、抑郁情绪的理解要深入的结合国家文化，经济情况，个人在国家里所处于的“状态”。

就如同“新冠”在不同的国家里，由于文化、法律的不同。国家处理它的方案是不一样的，迫使它的“状态”也在不同的国家里产生不同“病变”。

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