什么是塞利格曼说的能动性（Agency）？

您好，我是心理咨询师summer糖糖，很高兴与大家交流探讨关于塞利格曼能动性这一话题。能动性是积极心理学中的一个重要概念，这个概念让我们看到了一个全新的心理咨询与治疗的角度。当然，这样的思考角度是建立在于社会同步发展的文明基础之上，接下来我就尝试解剖一下关于能动性的理解。【“人在自我建构中的主体性”意识越来越强，这是哲学基础】“我是谁”，这是所学哲学话题思考的起点，也是所学哲学话题围绕的基本核心。随着人类文明的进步，关于“我是谁”的讨论，变得越来越深入与开放。当然这也许是一个永远没有答案的问题，因为人的每一次思考进步，都必然探索出“我是谁”的新地图，于是，这张认知思维的大网就会越来越大。当代哲学背景，越来越倾向于在探索这个答案中，注重人的主体性，这种主体性意识的增强逐渐让人们意识到，将问题本身与人这个主体割裂开来研究，存在着很多的弊端。于是，我们更加重视人与问题本身的统一，更加重视人对于问题的影响，而不是强调问题之于人的影响和作用，这就是哲学发展对于能动性理念发展的基础。【“以人为人”的价值观发展取向，这是社会学基础】那么，在这样的哲学背景之下，整个社会也开始进入更加注重关注人的主观能动性，我们会发现，在教育、医疗、科技以及政府管理，其实都更加重视人这个主体。“以人为本”已经成为当代重要的社会学视角，这也是与当代文明进步的基调是相一致的。那么，能动性所关注的视角正是关注人在解决问题，建构自我中的主动作用。【“以来访者为中心”的视角发展，这是心理学基础】尽管心理学相比哲学、社会学，其发展历程比较短暂，但是心理学其实是这两者在咨询师与来访者之间的一个延伸。心理咨询师的治疗思路与理念其实正是哲学与社会学的一个缩影。传统的心理学，我们从关注问题出发，尝试找到问题的根源，了解问题发展的背景，从问题成因入手去解决问题。这样的方式看起来似乎是合理的，并且在咨询中也会起到效果。但是，这种方式也让我们失去了来访者自身这个焦点，在这样的咨询中，来访者没有主动性，失去了自我探索与建构的机会。这种咨询方式更加强调的是咨询师的个人主动性，从长期来讲，有利于咨询师的发展，但却不利于来访者的自我建构与发展。而能动性很好的让我们把关注焦点从咨询师自己转移到来访者身上，这不仅是咨询技术的转变，更重要的是咨询师最底层的核心理念的转变，因为我们开始充分相信：“来访者本身就是蕴藏着巨大自我转变潜能的人。”【觉察自恋，是提升自我能动性的重点】能动性的发现，其实是一个看起来轻松却又比较艰难的过程，因为这意味着我们每个人的底层思维价值观的转变，说起来感觉比较难以理解，不如我们来看看，如果所有人都能真正的理解与践行能动性，我们将会看到一个怎样的社会？对于一个婴儿的母亲，如果她充分理解与相信人的能动性，那么在她的教育养育中，她会相信孩子是一个完全独立生存的个体，我只需要给与一些必需的帮助，并且这种帮助是这个孩子在当前年龄阶段暂时不能完成的。因此，你会发现，孩子母亲的教育是看起来比较“粗放”的，因为她相信人的能动性作用。而现实中，很多孩子父母对于孩子未来的教育发展是焦虑的，因为在他们的潜意识中，相信孩子是弱小的，是没有力量的，是需要父母照顾的。这种理念其实就是强调父母这个主体，忽视孩子作为一个人的能动性。再来看看，作为一个公司的领导，如果完全相信员工的能动性，那么他会竭尽全力的保护员工的自主性与创新性，成为员工实现自我创新的路障清除者。但实际上，很多领导在无形中成为了自我意志的灌输者，让员工成为自己意志的执行者，这就是对于能动性的忽略，因为在他们的潜意识中相信，员工是缺乏能力的，自己才是最好的，他们都需要我的指点。以上的例子在生活中不胜枚举，我们可以发现，我们常常在强调能动性，并且我们生活在这样一个“以人为本”的时代，应该来说，这是很容易做到的。但是，我们绝大部分人都无法真正理解与践行，其根本原因是，人是一种自恋的动物，能动性的理解与践行，其实是与人的本能自恋相冲突的。能动性让我们放弃了自恋感的满足，转而去相信别人，在我们的潜意识中，这是难以接受的。因此，从根本上提升能动性的方法之一就是提升自我觉察，或者说是自我成长。只有让自己在成长中不断认识自我，觉察自己的自恋感满足，才能逐渐走出自恋。别人就像是我们的一面镜子，当我们能够真正以能动性的理念对待他人时，其实我们也会从内心深处相信自己，我们更加相信自己内心存在的强大力量，这就是一种投射。我想当我们能够这样理解与践行时，内心才会爆发真正的自信与力量。以上是我的个人看法在此与大家分享。

1、如何通过心理学、哲学、社会学理解能动性？2、人可以怎么最大发挥自己的能动性？看到这2个问题时我稍感诧异，塞利格曼早在90年代对以上两个问题早已回答的很透彻，而且你还现场听了他老人家的讲述。再问的意义是什么？我猜想你可能觉得自己没太听懂，或是语言能力有限以至于想搞的更明白一些，更或是译作晦涩难懂让你望而却步。我把你的问题归结为：“怎么用人话，更通俗的讲一讲塞利格曼的能动性？”。你的本意是这个意思吧？01塞利格曼是谁？这个人，大多数人是不知道的，其实也不重要，“习得性无助”你肯定听过，这词就是这老哥们1967年提出的，后来根据他的狗笼子实验结果，才发展出了积极心理学。我们得先搞懂什么是习得性无助，才能明白“能动性”，不然是空中楼阁。啥是习得性无助？这老哥们的话是：当坏事发生，那些具有将坏事的起因看作是固有的不变的人往往陷入失助的境地。到底是个啥意思？举个例子：你多次创业破产了，你先觉得是自己命不好造成的，后来又觉得是自己智力低下造成的，慢慢的，你觉得是自己的冲动、武断、盲目、不听劝告等等因素造成的，你越想越觉得自己是个废物，干脆回家等死算了，于是你就回家躺下等死了。习得性无助的理论源头在哪里？塞利格曼为什么会提出这个理论假设，然后去做实验？源头是宿命论，是基督教的教义，这种上帝最高，天最大的思想是不符合哲学现实的，然而，他却深埋欧洲人和美国人的潜意识之中。所以，塞利格曼的理论假设是建立在欧美群体潜意识基础上的，所以他的理论是不一定适合东亚文化的。况且，习得性无助这个理论对不对，也够呛，我后面再表。假设它的对的，那我先说说，是不是适用我们。02习得性无助的理论适用我们吗？个人一直觉得这个理论至少是“不适用中华民族的”，虽然武志红等心理学从业者经常在节目里提及，但我个人认为，他们也只是照本宣科，没有立足于中华实际。为何？且听道来。董仲舒于元光元年（公元前134年）提出罢黜百家，独尊儒术，汉武帝时开始推行。从这时起，中华民族就奠定了以（东方）哲学为基本调性的文化，但这对统治阶级其实是个大坑，因为儒术从外表上看起来是能奴化民心、教化民众，让他们相信天命，俯首听臣，但儒家思想的内核却是“哲学”。哲学，从来是不信天地、不尊鬼神的呀。所以才会有与天奋斗其乐无穷、与地奋斗其乐无穷、与人奋斗其乐无穷，这种思想不只是出于毛，中华文化历来都是，天地不仁、失道寡助等等。统治阶级入了这个“坑”以后，就再也没能力“跳”出来过，所以，欧洲有王室（日本虽然也有，但这个话题太长，不表）除中国以外的国家有贵族阶级，唯独中国没有。因为在儒家思想内核的驱动下，国人从不信天，认为谁都能当皇上，只要敢努力，有能力，所以中国历史上朝代更替、分分合合，但保持了相对统一，这正是（东方）哲学思想奠定的基础，结出的果实。所以，习得性无助的理论必然不适用我们的民族特性的。如果作为病理性的个例，显然是合适的，如果在公众场合谈国人之病、国人之陋，显然是严重错误加谬论。如果有了以上的理论共识，接下来谈“能动性”，就比较容易理解。03如何通过心理学、哲学、社会学理解能动性？首先，心理学只是哲学的一个分支，隶属于哲学，而社会学只是哲学的一个高级打工仔。打个比方：哲学是一个设计师，社会学就是一个装修队，设计师设计好了图纸，装修队在实践的过程中得出了，那种材料最合适，那种方案最经济实惠等经验。所以从社会学出发解释能动性其实没什么太大的意义。况且，以虚务虚（能动性）易，以实证务虚难，而且是太难太难。我就从哲学层面谈谈能动性吧。谈哲学呢，容易枯燥，没办法用人话讲，你切耐着性子看，实在看不下去就翻页吧。从哲学上看，能动性（可能）根本就不存在。我只能说可能，因为哲学是没有正确答案的。物质是意识的基础，意识的变化其实就是大脑的生物活动，而物质遵守牛顿定律，一直运动或静止。我想说的是，在宇宙大爆炸之时，一切可能都决定好了，今天的一切都是注定的，这也正是宿命论的起源。意思是物质的复杂化，人类不能改变，人没有主观能动性，也不可能产生主观能动性。（我将你所说的能动性暂理解为主观能动性）在本体论上，从宇宙的起源，物质的存在，物质遵循的运动定律，到意识存在基础来看，确实推不出人的意识具有主观能动性。但在认识论上，人的意识来自于感觉，人能感觉到自己可以自由的思考，意识的自由是建立在“感觉到”这个层面之上。请问：你是怎么“感觉到”的？这就追问到“感觉”的产生机理，追问到意识的载体“人脑”的运动，又进入本体论，又得不出“人的意识具有主观能动性”的结论。足见，主观能动性是相对而言的，是相对“感觉到”而言的。但是，马克思哲学观点认为，主观能动性人类特有的，动物是不具备主观能动性的。而所谓一些动物如人一样的做某些事情，这不是主观能动性，而是动物出于生存需要的必备活动，也可以在一定程度上称为本能。动物是只有做法而没有理论的，也就是说没有主观能动，不是出于意识支配的。比如小狗算术，它并不知道数字的概念，而是出于一种条件反射（了解训狗的人都知道，就是放狗粮的原理）。我们假设，假设前段的哲学推论是对的。那塞利格曼的“能动性”理论是立不住的，因为根本就不存在，根都不在，得出的结论必然是全部错误的。我们再假设，假设马克思的理论是对的，主观能动性是存在的。那塞利格曼的“习得性无助”实验就是立不住的，因为动物是没有能动性的，那么“狗笼子”实验根本就无法应用到人身上，哪来的“人”的习得性无助，我们只能理解为“狗有习得性无助”。04人可以怎么最大发挥自己的能动性？其实答案很简单：就是坚信自己，让内在的两个声音变成一个。但操作起来又何其难也。我们现在假设，主观能动性就是存在的，而且就存在人身上。那我们首先得认识，并且坚信：人是万能的，人是能改变一切的，包括自己的思想意识。这就是东方哲学独有的特点，人定胜天。你得相信人定胜天，你能逆天改命，相信李开复说的：“接受不能改变的，并改变不能接受的”。这话啥意思？对无法改变的事情，如我们的出身、长相等，你无法改变，所以只能要去接受。而那些可改变的同时你又是不能接受的，就主动的改变，如学习很苦，你无法接受，但不学你就低人一等，干活很累，你无法接受，但不干你就没饭吃，忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，大致如此吧。总之，你要是能改变你不能接受的，那你就升华了。你在改变什么？不能接受的东西到底是什么东西？其实就是和我们的“本我”作斗争，弗洛伊德将本我归纳为“食色性”，我一直认为应该再加一个“懒”。也就是超我和本我的斗争，如果超我打赢了本我，你的心理问题就严重了，如果超我打死了本我，你就成就了精神疾病，变得刻板木讷。反过来，如果本我打赢了超我，你就容易纵情声色，本我打死了超我，你就容易精神分裂或躁狂发作。只有一个办法，超我本我相互谅解，互相承认，从敌对关系发展成合作关系，解决了内部矛盾，人才能向外发展，也就有了能动性。具体怎么做？举个例子：假如今天雾霾红色预警，你不想出门，但是不出门就没饭吃。其实除了雾霾你还懒是不是？超我说：兄弟，我理解你，但是楼下的辣子炒鸡真TM好吃，我给你一个雾霾专用口罩，这下我们出门好不好？本我不好意思了，说：“那好吧”。你看，你接受不能改变的，并改变不能接受的，对吧。这个例子，内在的机理是什么？是原谅自己的懒惰，并且承认他，而且用更大的利益去诱惑它，它就会出现能动性。下楼后，本我突然想起来，还有比辣子鸡更好吃的东西，阳澄湖大闸蟹，可惜就是要坐2站地铁。超我说：走吧兄弟，不就2站路嘛，十几分钟，有站在这做选择的时间，我们早就到了对吧？本我说：行。这一段内在的机理是：目标要尽可能设计的够小，才有可能实现，如果是20站地铁才能到，那本我的动机反而会消失。吃完了大闸蟹，本我爽开了颜，结账，275元。超我说：兄弟，明天我们继续来吃好不好？本我：擦，钱呢？超我：要不我们今天去把那三家的单子跑了，只要中一家，那吃个一周都没问题，对吧。这一段内在的原理是：如海因茨偷药，有一个两难的故事，不吃就痛苦，吃吧又费钱，反正不吃也痛苦，挣钱也痛苦，那还不如痛一个，爽另一个，于是有了选择，两种痛苦就变成了，一种痛苦。和所有的童话故事的结局一样，最终超我和本我幸福的在一起。你看，这个故事很简单。其底层逻辑：一是相互原谅不打架，二是相互欣赏同兴趣，三是要有利诱小目标，四是设置两难做抉择，五是参与比结果更重要。能动性的开端是参与，最终的落脚点也是在参与上，塞利格曼在(AuthenticHappiness)一书中指出，快乐三要素：享乐（兴高采烈的笑脸）、参与（对家庭、工作、爱情与嗜好的投入程度）、意义（发挥个人长处，达到比我们个人更大的目标）。三项要素之中，享乐带来的快乐最为短暂。他说：“这一点值得大家注意，因为有太多人以追求享乐为生活的目的，但是参与和意义却远比享乐重要。”文章的最后回答你所说GPT-3，一句话就能说清楚，我认为心理学关联GPT-3没有任何意义，只是一些商业宣传的噱头而已，世界公认：机器唯一不可能替代人的唯有哲学，当然，也包括心理学。你要相信。希望我的回答对你有所帮助。涛之2020.12.23

这个问题我每天看，看了好几天，也思考了好几天，总是找不到回答问题的切入点。但又觉得必须说点什么。首先，塞利格曼的积极心理学是第一次听说。以前也听过他的幸福五部曲的书籍，但听的太泛了，没记住。听直播的时候，边听边找资料补课。其实我听直播是冲着彭凯平教授去的，于是快速的了解了塞利格曼教授的生平。第二，提到能动性，第一反应是马哲中的意识能动性，主观能动性。哲学上的主观能动性的含义，一是人们能动地认识客观世界，二是在认识的指导下能动地改造客观世界。简单的说，就是作为最高级动物的人，有认识客观世界的生物基础也有这个能力，并且能够对客观世界做出改造。就像是原始人偶然发现了火，并渐渐的通过思考，观察，尝试等学会了保存火种，吃熟食，从而推进了原始人的进化。第三，积极心理学，对应的是消极心理学，是对消极心理学的局限和反思中发展起来的。如果把一个人的心理状态当成一个数轴，中间的0状态是一个最普通的人的正常心里状态。左边代表消极心理，越往左越变态。右边代表积极心理，越往右，越积极乐观。正常人的心理状态在0状态附近徘徊，有时消极，有时积极，但总的来说可以维持逻辑自洽，心理健康，社交正常。当一个人出现严重的消极心理，无法回到0状态，以至于越滑越远，完全无法自行恢复。这个时候，就需要精神科医生，和心理咨询师的帮忙，来一起把这个人从消极的深渊拉出来，帮他恢复到0状态。但此后呢，如果恢复到0状态的人无法从内在持续的改变，自己提供内在向上的力量，还是会滑倒消极状态。这个时候就需要塞利格曼教授的积极心理学，对发掘自身的潜能和力量，发掘自身的积极品质，使之可以持续的保持，即使偶尔消极也可以最终回到正常状态，个人自身可以动态的平衡，并维持在正常的功能。像是国人常说的，扶上马，再送一程。老祖宗的智慧啊。塞利格曼教授说的能动性，从我的观点来看，就是每个人都具有的积极的品质，比如主观层面积极的自我体验，幸福感和满足感，希望和乐观主义，个人层面的爱的能力，工作的能力，勇气，宽容，毅力等，都是可以能动的追求来实现的。第四，人如何发挥自己的能动性。学习，思考，行动，提升思维认知，刷新底层逻辑。前面很多答主答的很仔细。我就不献丑了。我是经常又佛又丧，偶尔积极上进的心理咨询师，世界和我爱着你。

题主，周四上午好！我是咨询师威尔。周三的晚上，我也去看了直播，没有全部看完，又领略了彭凯平老师的风采（之前听过他的《心理学概论》课程，及听书《活出心花怒放的自己》）。对塞利格曼的了解，更多仅限于他的中国弟子，清华的赵昱鲲老师，其开设的《积极心理学》，我有完整地学习过，里面也引荐了很多塞利格曼的书籍，有印象的，比如《持续的幸福》。那么之前的王涛之老师和糖糖老师，都做了精彩的答复，我这里只能说是班门弄斧，抛砖引玉了。从习得性无助的创建可以看出，塞利格曼必然受到行为主义的影响，往早是巴浦洛夫，华生这一代人，后面还有斯金纳，那么狗的习得性无助，是否可以推演出人的习得性无助？这个看过以上老师的答复后，我也有点怀疑了，不过具体问题具体针对，其实绝对真理是不存在的，对吗？只有局限性和适用范围，这其实也是科学的精神，可证伪，对吗？回到问题的本身：1、如何通过心理学、哲学、社会学理解能动性？行为主义在西方，尤其是美国，曾影响至深，其实我个人认为，行为主义是比较弱化意识在决定人行为之中，所起的作用，甚至华生在《人类行为心理学》之中，甚至质疑到底是否存在意识，及精神障碍，这些其实真的如前面答主所言，是至关重要的底层逻辑，如果底层逻辑推翻了，其实后面都无需再进行讨论。并且哲学核心的分歧之一为唯物，唯心，单纯就问题而论，没有标准绝对答案，也没太多探讨意义，顶多是口舌之争，或为语言和逻辑上的争辩。另外一个很重要的点，就是适用性，即前面老师谈的，能否在中国推广，那么，我们看出来，塞利格曼在有点长的历史时期，从研究“习得性无助”已经转到“积极心理学”范畴了，一来可能像西方心理学的普识，之前研究心理学负面与正面比例约8:1，其实心理学除了能治病之外，还可以让更多的人收益，即让更多本来心理不至于达到障碍的人群，心理健康更好。那么积极心理学的底层逻辑，就是从进化论，人类老祖宗那块就开始探讨了，人是有想要变好的愿望，理由以及能力的。您去学赵老师的课，每个篇章最开始都有个WHY，就是先从底层论断，人有需求，也有理由和能力想变好，不是说，我们在搞意识形态或者喉舌之用来强行让人看起来很美好。简而言之，这是我对赛利格曼提出的能动性之解读。哲学上呢？我从前比较坚信，康德的“自由意志”，在康德=》黑格尔（辩证法被后续传承，单纯逻辑）==》马克思，这一支上，理性完胜，这一支最早来自苏格拉底。但随着我对心理学的深入，愈发发现，其实人很难控制到自己的意识（非常遗憾的感觉但真实），人的思想受太多东西所束缚。跟康德那支比较抗衡的，从笛卡尔到叔本华再到尼采，最终20世纪，随着一句“上帝死了”，宗教退位，而21世纪，我个人感受到哲学也在示弱，心理学有显学的感觉？为何？我不觉得它会一直臣服于哲学之下，一来，科学也会式微，精分最开始就可以“解释学”立足，无论完备性还是严谨深度，我想即便后现代流派也不敢说比精分的整合性更强大吧？毕竟最开始缘起从那边。也就是说，不必要用“科学”这面大旗来批判一切，只要能够解释得通，用得起来，必然有其存在的合理性，类似“存在主义”哲学了，对吗？存在主义下的主观能动性，就是我们只有一个个“当下”，不存在过去和未来（这还不够能动吗？）。从最新的量子力学也可以解释“时间”以及其主导的一切事件，这方面可以去读《时间简史》或《时间的秩序》。社会学上呢？这一块可能我只能从《犯罪心理学》来阐释，以刑侦为例，破案的主流方法仍然是社会学之下的刑侦，而非心理侧写，为何？大部分的罪犯的定罪，必须依据看得到摸得着的证据，对吗？没有思想犯罪这一条（有了的话，估计大部分人都得抓进去了），从行为主义推导，大部分犯罪行为都是习得的，不是先天头脑里迸发出来的，班杜拉的“波波球”心理实验也可印证（认知心理学视角）。由此，我们看出，社会学会弱化“主观能动性”，强调社会的构成，环境对人的影响。2、人可以怎么最大发挥自己的能动性？这一条，我能够理解题主的想法，但，我觉得，没必要，为何？已经不是“人定胜天”的时代了，对吗？环顾我们的四周，更多的是集体焦虑，上班，带娃，你太累了，也该歇歇了。调动那么多的“能动性”，其实也只能是在有限的条件下，取得最好的效果。与其这样，冒着焦虑，抑郁，强迫等负面情绪的风险，不如，“尽人事，而听天命”。以上就是我的回答了，缺乏些条理，望见谅。

有些老师答得挺好了，我换个角度答一下，从历史的角度谈谈。关于塞利格曼，学心理学的应该都会了解他，是积极心理学之父，发表过高达275篇学术著作及20多本畅销书，在我家里的书柜里，也有许多他的作品。另外，有一个专业心理学名词大家也经常听过，“习得性无助”，这也是他的代表实验。1967年的时候，塞利格曼还是宾大的一名博士生，他和同事在做实验过程中发现一个异常现象。实验发生在一个比较小的空间内，一边会有电击，另一边没有电击。将狗放进空间内，我们可以设想在有电击的时候，狗会从有电击的一边跳到无电击的一边。在一次实验中，塞利格曼他们将狗困在有电击的一边24小时，让他们在有电击的情况下完全不能移动，等再次将他们放在有电击却没有束缚的情况下，他们却再也没有逃脱的动力。这样一种现象在这种生物能够控制环境却因为自己的消极认知而放弃挣扎的现象，他称之为“习得性无助”。后来习得性无助实验在老鼠，猫，猴子和人身上也进行了重复，他们也发现了类似的心理现象。对于这种心理现象，他们推测对于动物而言，并不是失败本身导致了习得性无助，而是他们对事情不可控性的认知导致了抑郁等消极心理，这对解释抑郁症有着很大的启发。塞利格曼的习得性无助影响非常大，心理学入门教材上基本都收入了这个概念，现在他还偶尔会发一些这方面的研究的结果。1990年以后，塞利格曼的研究开始渐渐往习得性乐观发展，虽然这方面的成果并不多，但是它是塞利格曼从传统心理学往积极心理学过度的一个过程。1998年，塞利格曼被选为美国心理协会主席，他将推广积极心理学作为自己这一年的使命。相信这段历史大家耳熟能详。关于塞利格曼的积极心理学，很多非心理学专业的人会有一个误区，觉得心理学是研究人的心理的，但是事实上心理学研究的是人的行为和心理。在过去的一百多年里，心理学领域的知识主要被应用在了有精神疾病的人身上，大量的研究都在关注抑郁症、焦虑症等各种问题的病人身上。塞利格曼不一样，他工作的重点就是将心理学从消极负面的一边拉回生活中，积极推广积极心理学，因为他相信积极心理学可以让更多的人能享受人生，过更加充实快乐的生活，通过哲学、社会学等其它学科的优势，来补充心理学调整的过程。塞利格曼有本书叫做Authentichappiness，我们要追求持续的积极的情感，追求快乐本身并不意味着我们只要开心快乐这样积极的情感，拒绝悲伤痛苦抑郁这样消极的情感。因为作为一个人，我们不可能阻止这些不好的事情的发生，但是另一方面，如果我们多培养我们的积极思维方式，在遇到消极事情的时候能够改变自己看待问题的角度，就可以培养积极思考的技能，从而改变我们的行为模式。发挥主动能动性，主要也是指在思维方式上，培养更多积极有效的方式，然后改变自我情绪和状态，慢慢地去调整，接纳自己的优势和不足，辩证地去看待自己的一切，当一个人的认知、情绪和行为都能够平衡，达到最佳的状态时，那么主观能动性就能够有效发挥了。

能动性是塞利格曼倡导的积极心理学的关键所在。而要想发挥能动性，离不开这三点：效力，乐观，想象力。首先是效力，就是我能做些什么的信念。痛苦是因为活在过去，带着过往的失败和痛苦经历，来过眼下的生活。这也是习得性无助的来历。经历失败便习得失败，经历痛苦便习得痛苦，经历什么便习得什么。人被过往的经验所限制，成了过去的奴隶，重复着不变得自已。用塞利格曼的观点来看，人要发挥自己的能动性，即使环境不利，经受打击，你依然相信，你还能做些什么，找到它，并发挥出来。其次是乐观，有人说，我天性悲观，怎么办？塞利里曼的积极心理学的魅力也正在于此，他会说这完全可以调整和改变。对于事物，当你习惯于用悲观解释的风格时，你便感觉不到幸福。这时候你需要调整视角，去看到其它的可能性。最后是想象力。人要想幸福，就要有对未来的憧憬。以未来的自我为导向，来带动当下的自己。这一点和阿德勒的观点，目的决定论有些相似。人是由未来决定的，未来你想成为怎样的人，眼下便去怎样的行动。至于具体来说，怎么去发挥能动性，有这些方面：积极的情绪。微笑的人是幸福的，培养自我正向的情绪，看到世界万物的美好，灿烂的阳光，孩子的笑脸等都能引发自我正向的情绪。心流体验。找到自己喜欢的事情，投入进去，达到物我两忘的境界，在当下的那一刻就是幸福的。关系联结。人是社会性的动物，要与人接触，构建自己的关系，喜乐悲愁有人分享。不幸的人，多是形单影只，缩在自我痛苦的角落里无法自拔。要想幸福去交朋友。找到意义感。做任何事情，能从中体验到满足，找到自己的人生意义，也便和幸福不远了。找到生活中的小成就，小确幸。最后，知行合一！

找到你的优势并发挥它，这是我对塞格里曼的积极心理学的最深认识。很多时候，痛苦是因为陷入了自己的负向情绪或感受里，盯着痛苦想要摆脱却又不得。而积极心理学告诉我们，要将眼光放开放远，走出习惯性的视角，去全面性地看待自己，努力挖掘自我身上的亮点和优势，专注于此。通常我们会说，这不就是说得悲观和乐观的性格么。是的，可贵的是，积极心理学强调的是，通常我们说的天性悲观或乐观，是可以改变的。当一个人盯着自己的不足和劣势，长嘘短叹时，我们尽可以帮他提供一种另一种可能性，除了他眼下认为的缺失和痛苦，还有没有其它的可能性原因。曾经有位学生，一直因为自己长得胖而苦恼，并且认为没有同学与之交往，是自己的胖所致，在这种情况下，我可以提醒她除了这一点她认为的原因，有没有另一种可能性，从而打破这位同学的惯性思维，给自己一个全新的视角来看待自我。也就是将习惯悲观解释自己的人通过调整，尽可使之能乐观地看待自我和他人。其次，通过努力得来的幸福才真实长久。至于短暂的感官刺激，只能是一时的放任。并不能得来真正的幸福满足。找到自己的优势，树立长远的目标，付出不懈地努力，幸福就在其中。找到自己的能动性，也就是挖掘自我身上的潜质。去使用它。不要沦为环境和他人的奴隶，对于无力掌控的外界被动承受，而是最大限度地发挥出个人的力量来。电影《肖申克的救赎》男主人公在被陷害入狱之后，面对纪律森严的环境，看不到出狱的希望，他并没有沉沦。而是凭着坚定的信心，自我救赎最终越狱成功。他最大限度地发挥了自我的能动性，值得我们学习。改变可以改变的，而往往可以改变的东西，只在自已身上。有时人是很无奈的，什么也改变不了，环境，工作，家人等，但唯一可以掌控的是自己。所以幸福在于能用全面的动态发展的眼光看待自我。最大可能地找到自己喜欢的事情，并投入其中，去享受做事的过程，忘了时间忘了自我，也就是能达到心流的体验状态。也称得上是人生的幸福，这样的人哪里还有时间纠结于自我的痛苦呢，大概是早已顾不上了吧。总之，还是这句话，找到自我的优势并发挥出来。这是眼下我对积极心理学的能动性的认识和理解。

谢谢题主的问题，让我又复习了一下哲学的一些知识。记得在读中学的时候，就感觉哲学的一些名词术语是很不好理解的，相信许多人都有同感。下面谈谈我的一些认识。【题主的问题：】什么是塞利格曼说的能动性？如何通过心理学、哲学、社会学理解能动性？人怎么可以最大发挥自己的能动性？关于塞利格曼说的能动性。说实话，对塞利格曼不了解，上网去查，有他的几段视频，由于是外语，听起来比较费力，也没听到想要的内容。很是遗憾。好在最近一段时间在读爱尔兰AlanCarr的《积极心理学》，此书中也有对塞利格曼的提及，想必有不少共同之处吧！哲学上，【能动性是指对外界或内部的刺激或影响作出积极的、有选择的反应或回答。】人的能动性称为主观能动性。其特点是通过思维与实践的结合，自觉地、有目的地、有计划地反作用于客观世界。通俗地讲，人的主观能动性也许可以理解为根据客观世界的规律，内心世界所产生的积极反应和行动。比如说，领导交代一项工作，要求一周之内务必完成。接受任务的人觉得，如果提前完成可能会得到领导赏识或者项目自身可以获得更大效益，于是，他加班加点提前两天完成了任务。他的思想和行动就是主观的能动。心理学上，主观能动性是否可以简单的称为主动愿望性？当事物的发生发展方向符合我们的愿望的时候，我们更愿意促进它发展。我们的促进想法和行为就是主观能动性的表现。就像现在回答的这个问题，我认为，对于我学习积极心理学是有帮助的，既参与了壹心理问题解答，又可以强化自己的学习，于是我便在休息时间回答问题。并没有谁要求和安排我，全出于我的主观能动性。社会学的例子很多。如学自行车、游泳、汽车驾驶等，这些事情是在自己认为“必要”“需要”的前提下，自己主动投入到学习中的。这可以说是比较典型的通过主观能动性（主观上想要）而自我积极实现目标的。另一些人，可能是认为没有必要，也可能是认为风险太高，不愿意学习。这样，即便是别人劝说，他也未必会学习。如果自己内心不愿意，别人（外因）是很难“包办”。再如榜样的力量。如果自己觉得也要像那个榜样一样获得“令人瞩目的成就”（成就感，自重感），自己就会主动向榜样学习。这个自己认为的“必要”“应该”“主动的”，就是主观能动性的表现。【不管是心理学，还是哲学、社会学所说的主观能动性，个人认为本质是一样的，都是主观上“想要去做”的不同表现，或者是从不同侧重角度来看而已。】【人怎么最大限度发挥自己的能动性？】个人认为，要最大限度发挥自己的能动性要做到以下几个方面：一、【提高自身的认知能力。】要做一件事，首先要知到它的是非曲直、正确与否。否则，可能自己努力了，却出现了意外的结果。【认知能力的提高，不仅有利于确定、识别正确积极的目标，还有利于我们聚集广泛的资源和正确判断实现目标的难以程度，更有利于调动主观能动性。】二、【确定合理的目标。】目标过于远大，自己会觉得希望渺茫，目标过于低小，自己又会觉得没有意思。【只有目标和自己的能力相配的时候，才有利于调动自己的主观能动性。】如果已经确定了一个远大目标，可以根据自己的能力，把大目标划分成若干小目标来逐个实施。三、【养成积极健康的好习惯。】1、【养成积极求知的习惯。】我们的一切思想和行为，都与我们的认知有关。没有丰富的知识，就不会有全面正确的认识，也不会有正确的行动和结果。加强自身学习是一切成就的关键。2、【养成积极向上的习惯。】在我们生活中，【很多事，我们都没有主观能动性的参与，因此，我们往往感到被动和压力。】出现这样的情况虽然原因可能很多，但很重要的一点，可能是我们没有找到事件“对我们有利”的结合点，这样，就感觉都是为了别人。要想健康快乐的度过一生，我觉得真的有必要读一读阿尔弗雷德•阿德勒先生的《自卑于超越》，去明白人生的意义。明白了【人生的意义在于贡献】之后，便会【逐渐放下心中的“小我”，树立与人合作贡献社会的“大我”，】这样，我们便会在很多事件中看到“意义”，主观能动性也会随之调动起来。以上看法不一定正确，仅供参考。

♠积极心理学什么是塞利格曼说的能动性♠如何通过心理学哲学社会学理解能动性♠人又要可以怎么最大发挥自己的能动性积极心理学的出现填补了消极心理学的研究趋势，我们看待人不再是完全一元论去思考那些负面的术语，而是能够更加深入了解人们的福祉，而心理学家塞利格曼的观点能够更好地诠释我们对于能动性的理解。这种能动性或许就是自身能够去不断解决问题并且主动去决定追求自身幸福的某种特质，这种特质帮助自身去了解自己并且摆脱原生家庭的束缚，我们可以看到有些人是没有能动性的，因为她的能动性已经从小被束缚住了。☀︎☀︎☀︎☀︎☀︎在家庭环境中能动性或被束缚住✾✾✾✾有的家庭可能是控制型的✾✾✾✾有的家庭可能是民主型的在民主型的家庭中，我们可以看到孩子们更加容易被鼓励去体现自己的能动性，主动去交朋友，主动做计划或者赚零花钱，总的来说这种能动性也是作为个体的一种主动性。我们主动去做一件事就更加能够清楚自己是谁自己想要什么，这心里的能动性不是其他人给予自己的，这种能动性必须是自身去主动领悟的，如果出现了某种能动性亏空的状态。或许就需要注意自身的原生家庭潜意识创伤，或许我们在经历很多创伤后就容易被影响那种能动性，就仿佛某种习得性无助不再主动尝试，不再突破自己的局限。而只是等待某些事情降临，也就是说这种能动性能够帮助我们主动摆脱危险，很难想象如果我们失去了能动性会是怎样的结果。从行为还有社会影响来看，因为每个人都是独立的，拥有能动性才能够让社会更加多元化。从这种能动性体现之中，我们可以发展自己的爱好能力还有职业，不会被外界所完全干扰，这种能动性仿佛是心理层面的防御盾牌或者是某种抗击打免疫力，能够立根原在破岩中，不论外界怎样洗礼仍然保持自我的主动特质。ZQ🐬

题主，你好！我把你的问题扩大一点，不限制在哲学，心理学，社会学这些角度，比如从生命起源进化的角度来看。不管大自然是怎么就能产生生命，但可以看到一点，从最开始的地方必然是有利于生命产生的元素汇集导致生命在质变中产生的！这也就从最根本上赋予了所有生命趋利避害的属性，而这就是说能动性是生命的本能，哪怕一动不动的植物，它也要伸展枝叶，向日葵也要脸向阳光！但是，人为什么有时不是这样的呢？这就不得不考虑大脑糊弄我们自己的“真”和“假”的问题！当我们的大脑在进化中形成大脑皮层，也就是通常说的动物脑，情绪脑之上形成了理智脑的时候，我们不是以感觉来直接认识世界了，我们需要更多的信息来更好地应对世界环境，大脑皮层处理过滤信息，并把信息补充到能理解处理程度的完整，然后“我”才能做出应对世界的决定！关键把信息过滤，补充是按你能处理的标准来执行的，如果你能力不足，那么大脑当然就会降低标准，一直到你能理解处理为止。所以，如果说能动性不足，那是你高估了自己的能力，大脑补充“假”的你能力处理范围内的信息，你内心只有感觉，觉得当前环境是必须避害的环境，但你认知中认不清根据“假”还在想趋利，那么明明正在实施中的能动性避害反而引发你大声的问我的能动性去哪了？所以，要发挥自己的能动性，只有不断学习思考，你的能力界限在哪，你的能动性界限就在哪！希望能和大家多交流，祝好！

虽然没有听完这个讲座，但是，对于【能动性】，我还是想说说我个人的一点看法！🍎众所周知，现在的【抑郁症】已经成为了一个世界性的心理疾病，根据粗略估计，我国的抑郁症的人数估计不少于1亿人！而这些抑郁症患者，尤其是那些中—重度抑郁症患者，他们往往就有一个特征——沉重的【无力感】！即他们不相信可以通过自己的努力改变自己的人生、实现自己的人生价值！这就是典型的能动性的缺失！而要想解决他们的问题，唤醒这些人内心的【能动性】至关重要！🍎传统的精神分析比较注重原生家庭的影响，强调童年时期的创伤经历对于一个人的影响！但是，这也带来了另外一个问题：貌似【童年创伤】已经成为了许多人的“辩护词”，似乎他们的所作所为都可以用“童年创伤”来进行辩护！对于这样一些来访者，就有必要引导他们【转念】，尝试着“化消极为积极”，从自己的创伤经历中挖掘出“成长资源”，重新【改写】他们的成长经历，重构他们的认知，唤醒这些人的【自我疗愈】的能力！让他们相信一点：“尽管曾经受伤，依然可以成长！”一句话：我们不能改变世界，但是我们可以改变我们自己！🍵