如何理解萨特的名言“他人即地狱”？

首先必须说明，这句话原来的书写是这样的：“L'enfer,c'estlesautres”，也就是说，在萨特的那句话里面，如果直接简单粗暴的翻译，那么应该是“地狱，那是他人”，此处的地狱并非信仰层面的，而更多是心理的感受。萨特要强调的，其实是主体的自由性，而非自己对他人的排斥性。而且这句话是不能倒过来的，因为命题两边的名词性词语并不是等价的概念。“他人”是西方哲学传统中的一个重要概念，这个概念也可以翻译成“他者”，萨特格外重视这个概念，把它看作理解主体自由和建立人类普遍自由不可忽视的结构性概念。他的名言“他人即地狱”(L'enferc'estlesautres)并不是要否定他人。他者，萨特有时用autrui,有时却是使用了autre。autrui是一个比较文的说法，类似我们中国文言中的“彼”，常在哲学文献中用。在萨特的著作中，他者在存在论的意义上，指自我主体以外的一切存在。但他所阐述的重点，在主体与他人之间的关系。黑格尔在他的《精神现象学》中，写了“自我意识的独立与依赖，主人与奴隶”一节，分析自我与他者之间的依赖关系。在黑格尔看来，“自我意识是自在自为的，这由于并且也就因为它是为另一个自为自在的自我意识而存在的。这就是说，它所以存在，只是由于被对方承认”。萨特对他者的论述是延续着这个传统的，只是他把重点放在主体与他者的共建结构上。而且很明显，只要我们讨论社会和人的关系，首先就要面对他人。甚至说到人的道德感，也是因为他人而起，因为道德反映的是人之间行为的规范。比如萨特认为，“羞耻按其原始结构，是在某人面前的羞耻”。这一点很好理解，比如当天气极热时，你一个人独处，你可以怎么少怎么穿，甚至可以赤身裸体。这时你不会有羞耻感，而只会随自己的感觉来决定怎么穿，也就是怎么凉快怎么穿。萨特的分析却指出，这时我突然抬头发现有人在那儿看着我，我的赤身裸体是因为他人而成为不成体统的，我感到了羞耻。这是为什么呢？萨特说，“我对我自己感到羞耻，因为我向他人显现，而且通过他人的显​​现本身，我才能像对一个对象作判断那样，对我本身作判断。因为我正是作为对象，显现给他人的”。所以，羞耻感产生于一个共建结构，也就是说是他人的窥视建构出我的自我认知。萨特在他的巨著《存在与虚无》中，用一百多页的篇幅来分析这个结构，相当抽象，但其实谈的就是人与人之间的基本关系，也就是所有的个体存在，同时又是一个为他者的存在。萨特在他晚年说过：“价值并非其他，而是你选择的意义，那样你会看到创造人类共同体是有可能的”。让我们慢慢往下谈，前面我们已经讲过，萨特认为存在先于本质，人成为一个什么样的人，是他自由选择的结果。但是这个选择并不是随心所欲的。它受制于他者。在建构个体人格，选择政治立场，思考命运攸关的问题时，都和他者的在场有关。萨特用了一个词leregard，注视。人都是在他人眼中，建构自己和建构他人的。因为他者可能是被主体的想象所建构的，被动的具有了某种地位，就像黑格尔所论的主人和奴隶的关系。这里重要的是主体因为他者的注视成为了一个对象，社会中人与人的关系就是一团注视和被注视的氛围。如果庸俗地解释这段话，倒不如说是，每个人的存在不仅仅是为了自己，也是受到一切社会关系或者一切其他的社会公约数的影响的，每个人都被“他者”所建构。而这与他的“存在先于本质”一样，都体现了一定的现代哲学的反本质主义、不可知主义、建构主义的人本色彩。