这一讲我跟各位介绍一个新理论，通过这个新理论我们来讲讲面具这回事。

面具，大家都知道，有些时候我们也会用的上，它能够把我们的真实的面貌遮盖起来。为什么需要这样呢？可能它对应着一个社交情境，这个社交情境对于人在里头应该有怎么样的表现，有一种需求。我们说“到什么地方，就要唱什么歌、说什么话”，这个就是我们的面具。

现有人格理论与人格面具的关系

当然了，这里的面具其实指的就是我们的一种姿态，它不是真正的一种物理化的面具。面具跟人格的表演理论有什么关系？

关于人格有很多种理论，有些理论认为，我们就是要通过常模的测量，以及标定一个人的特质跟常模的距离，从而让他在人群当中有一个定位，有一个模化。但其实这样的一种特质理论，只告诉了我们相比较某个抽象常模的距离，我们究竟是怎么一个人呢？这种人格理论其实是说不清楚的。

人格的表演理论是怎么一回事呢？我们都说人生如戏，人生如剧场，我们的人格事实上并非是特质理论所要求的一种具有跨情境的统一性。我们的人格本来就没有跨情境的统一性，一个人在环境 A当中他有适合环境A的表现；一个人在环境B当中，他有适合环境B的表现，这种表现其实就是我们的面具。

错把面具当真实自我：以职业性面具为例

心理学家荣格，他在面具上面花了不少功夫，在荣格这里，面具并没有有多少贬义。但是，在我们的生活当中，我们会遇到一类人，他们的面具，说得形象一点，好像已经长到了自己的脸上，代替了自己的那张肉脸了。天长日久，他不知道自己原来是带了个面具的，甚至他把面具当成就是这样的、就是真的。

有一些职业其实要求一种职业性的面具。我们如果要当老师的话，其实当老师就是有个当老师的样子。如果你的职业就是老师，每天可能上班、下班加起来10个小时，你处于老师的这种状态里，你就带上老师的面具，你的举止行为都是一个老师的样子，或者说我们用一个表演理论来说，你演成一个老师的样子，此处这个“演”是没有贬义的。

可是如果你到了家里，你没有把职业面具从舞台上离开的那一瞬间就摘下来，放在它该放的地方。如果以这样的方式对待自己的家人，尤其是对待自己的孩子，对孩子而言，这是一个可能一开始会非常不适应的事情。当然这种不适应天长日久之后，可能也会变得适应，因为孩子会与你的面具发生配重。

大家还记得我上次讲的配重理论吗？老师这个面具的配重是什么？当然就是学生，学生就会分成好学生和坏学生。有一些孩子就以好学生的方式，一致性地配重到一个好老师的面具那里。如果家长回到家之后被体验为一个坏的老师，孩子就相应的发展出一种“对于坏老师，我做好学生有什么用呢？坏老师眼里只有坏学生，我只能也戴上坏学生这种面具”。所以你可以想象，在家庭剧场里上演的也变成——好老师、好学生；坏老师、坏学生这样的戏码。

当然了，你可能会觉得，坏老师、坏学生一定是一种糟糕的事情。好老师、好学生难道不应该是一件好的事情吗？其实不是这样子的。人性很复杂，只是一个好老师，有可能压抑很多不属于面具的东西——或者是一个好医生、好警察、好领导——如果他过度认同这样的面具的话，人性中其余的部分会到哪里去呢？它可能会到你人格的阴影那里去，到了这里就比较麻烦，因为一旦到阴影里头，你自己是意识不到的，但是你身边的人仍然能够感受得到，你身边的人知道面具的后面是什么，所以这样的一个压力对他而言会自发性地配重。

人格面具的积极意义：适应社会化

所以，我们如何看待我们在日常生活当中的角色性行为？从积极的角度来说，每一个环境都需要我们以相应的角色去配重、去符合。我们人在社会上，逐渐的就是会发生社会化，并不是说社会化一定会扭曲我们的人性，让我们变得找不着自己。 好像如果我们想要找到真我的话，一定要从社会当中逃离出去，其实不是样子的。

社会化的过程就是我们逐渐地分化出各种各样的面具，这些面具就适应各种各样的场合。一般来说，我们中国人在这一点上没有太大的问题，因为中国人本身对于人格的观点，并不是一成不变的、在各种情境下是同一种表达的实体；我们本身就是在跟人的关系当中来界定自我的，这一部分使得我们可能更容易分化出适合各种情境的面具的集合。

我们讲有一些成语，比方说八面玲珑、长袖善舞，当然了，这些词现在已经有了一些贬义了，就是说一些人可能他演戏演得太好了，以至于他只有一个演的状态。这种人其实我们大家要防着点，因为我们不知道在面具的背后他在策划些什么。

除了这些可能没那么好的方面，我们自己在社会当中其实逐渐地就是在发展出新的面具的一个过程。比方说大学生，当他去照职业照的时候，要穿上一身帅气的西装，把头发梳成大人的模样。你们还记得自己这样的时刻吗？跟我们穿牛仔裤、套头衫的时候很不一样了。还有没有记得穿上之后，在镜子当中看自己还是有一些不适应的？

当一种新的面具，我们戴在自己身上的时候，一开始它的确不是我们这一部分，我们一开始的确会不太适应，把它当成一个外物。随着我们逐渐能够代入这样的角色、适应这样的角色，这个面具就被纳入到我们人格的体系了，我们能够演戏的剧场，它就有了一个又一个的分剧场。

当这个人以后要走入婚姻，在婚礼上的时候可能穿着新郎礼服、新娘礼服、婚纱。这个时候就又有新的面具，那一开始可能仍然不太适应，所以我们又需要为自己的人生拓展新的剧场。当剧场种类变得越来越多，当剧场变得越来越大，我们人生的宽度、深度其实也在增加。

所以不要把我们戴上面具这个过程，一定认为是一种对真我的背叛。我留意到一类书，好像过于强调了面具的阴影意义，就导致一些人其实他完全把社会化这个过程视作伪途，会感觉到这个社会处处充满了侵害他真实自我的部分。我们如果真正发展出真实自我的话，其实我们会在这个世界上很多场合下都能够安然自在的生活，我们的路会越走越宽。 

人格面具的阴影部分

接下来我要谈一谈面具的阴影部分，正像是我刚刚已经提到过的这样。如果我们戴一个面具戴得太久，面具被这个环境过分地、苛刻地要求，这种情况会带来一种对于我们自我的一种侵噬乃至置换。这就会使得我们人格的自由度下降了。尽管我们适应了一个面具，可是为了适应这样的一个面具，为了戴好这样一个面具，我们人生的能量的90%都被固着在这里。

我们人生当然需要有很多自由的能量，才能够使自己的舞台变宽。所以你会发现一些人当他逐渐适应了一定的社会角色之后，在他平静的生活里，突然会发生巨变，没有什么来由地，他的工作就是做不下去了；没有什么来由地，他会有一些破坏自己面具的行为。这就很奇怪，因为至少在周边人看起来，他工作做得很好；在家人看来，他家庭角色也做得很好；这是怎么回事呢？这其实就代表着，面具吸收了他人格当中的过多能量。

人格具有一种有机的智慧，其实它希望我们路越走越宽，我们的剧场越来越大的。如果它一旦发现一个人把路走得越来越窄，这个戏路越来越单一，它可能会搞一些破坏，这些破坏给我们人生就带来一些危机。我们会有一种自发的要揭开面具的行为，每当这样的时刻发生的时候，或许你应该想起，你所听过我的这一堂课，当面具逐渐的从我非常认同的自己的一部分，逐渐的变成我慢慢变得不认同、排斥、甚至憎恨的时候，我们要留意，这是不是一种机会呢？这是不是一种我们重新审视自己面具、以及面具所对应的一种可能越来越窄、越来越刻板的剧场，所进行的一种挑战呢？ 

我留意到，很多人在从学生人生阶段走向社会的时候，会有一种困难，这是由于学生的面具戴得太久，社会并不仅仅是想要好学生，所以在进入社会之后，很多人会破坏自己的学生面具，好像变得像老师一样，或者像完全不需要被教育一样。当我们逐渐适应了新的面具之后，好像我们自己完全不喜欢自己学生的这一面了。我会留意到一些人在破坏了自己的工作面具之后，他往往会回到学生面具，一些人可能重新回到校园了。

我们要看到每一种面具，它其实对我们整体人格有一种加油和赋能的作用。所以可能从今天听完这个课开始，大家要好好盘一盘，从小到大，你发展过、使用过哪些面具？你希望拥有哪些面具？你同这些面具的关系是怎样的？