【逐字稿】

我们今天讲精神分析的重要议题，第十六讲。我们今天讲的题目是俄狄浦斯情结。那么我们说俄狄浦斯情结，首先我们要讲一下它的怎么来的，是弗洛伊德从古希腊的一个神话中过来的。那么古希腊的神话是一个古希腊的剧作家叫索福克勒斯，他写了一个经典的悲剧名字叫《俄狄浦斯王》，剧情大概的意思就是说在剧中俄狄浦斯出生之前，他的父亲就受到了诅咒，说是自己会被自己的儿子杀死，这个父亲为了避免诅咒应验，他就不生孩子，为了避免诅咒应验，他的父亲就故意不和自己的妻子同房，但是他的妻子很想生个孩子，然后她把她的丈夫，俄狄浦斯的父亲给灌晕了，然后生下了一个男孩。

生下这个男孩之后这个父亲就命人把这个孩子给遗弃了就把他扔到山里面，让他手下的一个卫士去扔，这个地方我们就知道，命运之手显然在暗中就运作。当时俄狄浦斯的父亲就希望卫士把他带到深山里面然后把他杀掉，但是卫士把他扔到深山里面去，他想深山里面没有人，孩子一定会死掉，然后他就没有把他杀掉，他深信他一定会死掉，结果他被隔壁的国王捡过去了，也有说被隔壁国家的一对农夫捡过去，有不同的版本，捡去当自己的孩子就养了。

后来俄狄浦斯就在隔壁的国家当了国王，之后当了国王的儿子，他就成了邻国的王子，那么这邻国的王子，其实也有人说俄狄浦斯你会杀死自己的父亲，然后俄狄浦斯想说我是这个王子，我杀死我自己的父亲，我干脆就跑掉吧。他离开这个国家又回到了他生父所在的国家，在他不知道的情况下，他就回到了他亲生父亲所在的国家。在不知情的情况下无意中杀死了自己亲生父亲之后，后来他又打败了国家的一个恶魔我们这样讲斯芬克斯打败了一个恶魔，然后解除了国家的厄运就成了国王，而这个国家的国王很久没有回来，实际上他是被俄狄浦斯杀死了，但是不知道是被俄狄浦斯杀死了。

大家都不知道俄狄浦斯，其实当时也不知道杀死的这个国王是他的父亲，然后国家国王没有了。国不可一日无主，然后俄狄浦斯正好又帮了国家很大的忙，于是就拥戴俄狄浦斯当国王，然后就把原来的后宫，首先就全盘接收下来了，于是他就娶了自己的亲生母亲，还和自己的母亲生了两儿两女，但后来这个国家就发生瘟疫。就有人说发生瘟疫的原因，是因为国家的国王娶了自己的妈妈，那么后来就得知了真相。那得知真相之后，俄狄浦斯显然无法原谅自己，他就戳瞎了自己的双眼，然后流浪去了。

这个故事是一个悲剧的故事，我这里想提一下像俄狄浦斯这个故事，其实在中国有一个类似的话剧叫《雷雨》，大家应该听过。曹禺的《雷雨》这个故事实际上它有点类似于俄狄浦斯情结，大家有机会可以去看一下。现在很可能我们不会有这种感觉，如果说知道有一个《雷雨》的话剧上演的时候，很可能我们没有什么感觉，但是在《雷雨》刚刚上演的时候差不多在上海上演的时候，差不多是万人空巷，大家都真的要去看。

可见俄狄浦斯情结在我们每个人心中会引起巨大的震撼，我们来看一下弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论，那么弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论实际上是我们知道弗洛伊德他实际上很少跟孩子工作，然后但是他发现每个孩子都有一个俄狄浦斯情结，所以对于儿童性欲，俄狄浦斯情结的这么一个惊人的发现，弗洛伊德是通过对成人的分析而获得的。

非常重要，什么意思？就是弗洛伊德和成年人工作的时候发现他们有神经症的成年人，他们的很多问题无不例外的要回到儿童时期的俄狄浦斯情结那个问题上，那么成人患者就认为他们童年的过去经历存在着一些诱惑场景弗洛伊德对这些就做了记录，由此就发现俄狄浦斯情结，不过后来弗洛伊德发现一开始这是他的患者们虚构出来的幻想，而不得不放在他的诱惑理论。什么意思啊？就是弗洛伊德一开始和那些神经症患者工作的时候，特别是和一些癔症患者工作，癔症患者很多都是女孩子，这女孩子就说她们在曾经的童年的时期被自己的父亲诱惑过。弗洛伊德一开始以为是真的，然后因此他有一个理论叫诱惑理论，他的理论大概的意思就是说，所有得癔症的女孩子或者癔症患者都是在她们小的时候被自己的父亲诱惑过，或者被自己的双亲诱惑过。

但是后来弗洛伊德发现这个并不会存在这么大规模的，这么一个父亲诱惑自己女儿这么一个事件。然后他进一步对个案进行一些清理的时候才发现，实际上这些诱惑的情节很多时候是这些患者自己幻想出来的。这个问题就要回到一个什么地方，就是我们神经症在很大程度上他是跟幻想工作的，你看在这个地方我们经常看到，不管怎么讲幻想出来的俄狄浦斯情结而不是真实发生的，那么幻想俄狄浦斯情结，因此就是儿童因其乱伦的欲望的压力而铸造的一个性幻想。

我们可以讲俄狄浦斯情结，可以这么理解它实际上是儿童的一个性幻想，这性幻想实际上是在乱伦的压力下她自己铸造出来的，每个人那里差不多都有这么一个幻想，那么弗洛伊德说俄狄浦斯这个理论，实际上是每个孩子，每个人都要经历过的，弗洛伊德说俄狄浦斯每个人实际上都经过俄狄浦斯之后，他才会成为一个相对来讲是一个社会化的人。那么俄狄浦斯就是指儿童所感受到的对双亲的爱念和敌意欲望的组织整体。

一般我们的正面的俄狄浦斯情结，它就是所呈现的就是俄狄浦斯王的历史，就是这个故事说的那样，希望双亲中作为对手的同性一方死去的欲望以及对异性一方的一个性欲望。就一个儿子他希望自己的父亲死去，然后他对自己的母亲有一个性的欲望，我们这样讲而负面的俄狄浦斯情结，它指的是什么，负面的俄狄浦斯情结指的是实际上他对双亲中的同性一方有爱，对异性一方实际上是有着恨的。

我们说这个地方很可能就涉及到一个同性恋的问题，弗洛伊德在谈到同性恋的问题的时候

实际上就说到这个地方来，但是我们讲事实上正面的俄狄浦斯这么一个情结的形式和负面的俄狄浦斯情结的形式都不同程度地存在于俄狄浦斯情结的完整形式当中，也就是说拿一个小男孩来讲，一个小男孩他不仅具有对于父亲的一个矛盾这么一个情感，这么一个爱又恨的这么一个双重的态度，对自己母亲会有一种温存，还有一种温慧的这么一个情感，但是其实同样他也会表现出对父亲的温慧的态度，同时他也表现出对母亲的一个嫉妒和敌意。什么意思？就是说我们讲可能整体上来讲一个小男孩对自己父亲，他恨自己的父亲，但是其实他对自己的父亲，有时候也会有一种爱的情感，爱的情感有点像他的妈妈，一个女性，对一个父亲的这么一个爱，那么虽然说一个小男孩对自己的母亲有时候也是爱着的，他主要表现出一种爱的一个情感，但是同时也会对母亲表现出一个嫉妒或者敌意。

为什么？因为我们知道其实在我们每个人内心里面很可能我们都说从父亲继承一些东西，也从母亲这里继承一些东西。也就是讲，虽然我们也许在表现面上来讲表现出来的地方，表现出来的感觉上来说是一个小男孩，可是一个小男孩在心里面，某种情况下，他还有一个女性的成分在这里面，也就是我们每个人实际上是双性的。这样讲在特殊情况下小男孩里面女性的成分可能会表现的更多一点，表现出来的表现面更大一点，呈现表现出来的他是一个更多的一面，就是小男孩很可能表现出很女性的一面，比如说很女性的一面来爱着自己的父亲，这是可能的，每个人的经历不一样，比如在中国。以前的时候就有时候担心小男孩生出来之后不好养，因此小孩生出来之后，或者男孩作为一个女孩子打扮这样的事情，这就是我们说到女孩打扮之后，然后好像就能够蒙骗那些鬼神，鬼神就不会过来欺负，就不会把这个小男孩的生命给夺走。

但是如果把一个小男孩当这个小女孩来养的话，那么很可能会让这个小男孩他对母亲认同更多，因为他把自己认同为女孩子，那么某种情况下，他很可能认为自己是一个女孩子的身份。那么这个时候他会对父亲就会爱意更多，然后我们说一句童年过了，然后结果小男孩的头发一剪短，让他恢复一个男孩身，所以这时候这个男孩，他也许就已经是对女性有个很多的认同，我们说也许在某种情况下，这是同性恋的一种形式，是我们说一个身份认同的问题，弗洛伊德的问题不是情结理论，它还涉及到一些，涉及到一个很重要的地方，俄狄浦斯情结，实际上孩子一出生之后，很快这孩子这就有了，他就会对同性的父母表示一种敌意，在正常情况下对异性的父母表示一种爱意，很早就有，但是它的高峰时候应该是在3~5岁的时候，所谓的阳具期被体验，那么就我们说性欲发展阶段有口腔期，肛门期，阳具期，阳具期之后实际上就是他俄狄浦斯情结，就有一个衰退，从而这个孩子就会进入一个潜伏期，潜伏期相对这个时候他爱恨，特别是具有性欲性的爱恨活动就表现的不是那么明显，但是在青春期的时候会复苏。

那么青春期复苏之后，这个时候孩子青春期之后，他对性开始有个再次体会，体验到的时候，那么曾经在他阳具期的时候，那个时候是怎么对待性的问题，他在很小的时候怎么对待性的问题，在这个地方就变得非常重要了。我们说有些人他在阳具期的时候，他的性的问题很可能被一个相对来讲比较好的对待，也就是压抑不是那么的多，那么在青春期的时候，可能这个小孩就会过得好一点，很快他就会度过青春期的紊乱，但如果说在3~5岁的阳具期的时候，压力很重。比如说父亲看到一个小孩在玩小鸡鸡，这个父亲就说你再玩就把它割掉这小孩很可能就非常害怕，很可能对性就有一个非常彻底的压抑。可是在青春期的时候，他性又复苏了，一方面复苏了，一方面又被压抑。

所以说很可能在小孩在到了青春期的时候，那么他的问题就会变得更麻烦一些，他就很难度过青春期，很难对自己有更多的调整，我们说青春期这个问题的严重程度的多少，与他3~5岁的时候在阳具期的时候被体验，他那个时候俄狄浦斯情结被体验的感觉是连在一起的。我们说在青春期俄狄浦斯情结体验被重新复出之后，其实他多半会在某一特定的形式的对象选择中会被大致成功的克服，也就是青春期，大多数人在青春期复苏之后，他大多数人还是经过一段时间的这么一个紊乱，或多或少的一个紊乱之后，他还是可以选择一个对象。

一般情况下还是选择异性的对象，然后让这个俄狄浦斯期很好的度过。有精神分析家认为青春期差不多是俄狄浦斯期真正完成的时候。差不多也在这个意义上讲，弗洛伊德就对俄狄浦斯情结，你看他讲到，他说是每一个人的新生者都要面临克服俄狄浦斯期的任务，每一个。那么俄狄浦斯这个情结是不是对人类来讲是一个普遍的情结，他会不会因为文化的不同，俄狄浦斯情结在某些文化中没有了，会不会存在这个情况，实际上精神分析人类学，他就发现像俄狄浦斯情结这种三角结构，它实际上是在所有的文化当中都有的。

某种情况下，就是文化极其不同，但是他们都具有一种俄狄浦斯的这么一种三角关系，所以说这个俄狄浦斯情结具有一种普遍性，如果我们讲俄狄浦斯情结具有普遍性，我们听起来比较不舒服，为什么？因为不管怎么讲，这个情结它是俄狄浦斯情结，好像就是西方才会有，但是你知道这种三角关系实际上是父亲母亲和孩子这种三角关系，实际上在不同的文化当中都是有的。

在中国就有一个叫薛仁贵的故事，叫王宝钏和薛仁贵，其实当时薛仁贵和王宝钏结婚之后，就是新婚之夜过了之后薛仁贵就出去打仗去了，他到边疆去了。然后薛仁贵的妻子王宝钏就在家里，就是新婚之夜，她就怀孕了，然后她就生了一个孩子，孩子长得很大了，到了青春期了，然后这个薛仁贵才从边关回来，回来在路上碰到了一个白衣少年，这个版本不一样，有的版本就说白衣少年跟他比武，然后白衣少年就是不怎么尊重老人，薛仁贵就把他杀了，这个孩子太没有教养了。然后两个人动手，薛仁贵就把他杀了，也有版本说有一只猛虎过来要吃小孩，薛仁贵就撘弓射箭，一箭射过去没射中老虎，射中小孩了，就把小孩误杀了。本来想救这个孩子，结果把这孩子给射死了等等。反正薛仁贵在回来的路上就是把一个小孩给弄死了，这个故事很有意思。

回家之后，然后王宝钏看到自己的丈夫回来了就非常高兴，薛仁贵也很高兴，可是这个薛仁贵发现床边有一双鞋，好像是一个成年男子的鞋，这薛仁贵就非常生气，就质问自己的妻子说我不在家，家里怎么会还有男人的鞋在床边，王宝钏就说你搞错了，这个是你儿子的，你走的时候，我们新婚之夜我就怀孕了，然后你的儿子现在已经长成了一个翩翩少年，而且武艺高强，然后他说我儿子在哪里？她说他今天出去打猎了，他过会儿可能就回来。然后王宝钏就把他的儿子的样子描述了一下，就薛仁贵一想糟了，我在路上杀死的是我的儿子。所以我觉得这个故事，我跟大家讲一下，你发现很有意思，它和俄狄浦斯情结，实际上是相反的，相反在哪里？

首先俄狄浦斯情结是儿子把父亲杀了，在中国的王宝钏和薛仁贵这个故事里面，是薛仁贵把自己儿子给杀了，就不一样。那么在西方的俄狄浦斯情结这个神话里面，儿子害怕杀死自己的父亲，所以出生他就被扔到家门之外去了，父亲在家里，父亲跟自己的妻子在一起跟着孩子的妈妈在一起，而孩子被扔到外面，而在中国这个故事里面是父亲出去到边关去了，很远的地方，到疆域的边界上去打仗去了，儿子和妈妈都在家里面，结果回来的时候父亲从外面回来，而不是说儿子从外面回来的，所以我想说，也许不同的文化中，俄狄浦斯情结具体的表现是不一样的，但是父亲母亲和孩子这种三角关系是一定的。

比如我们知道在中国有一个地方叫泸沽湖。那个地方就有一个人群，他们是摩梭人，这个族群的人他们好像是不结婚的，这个族群里的女的是不结婚的，始终在自己家里面待着，然后是在走婚，外面有男人如果跟她关系好，然后他们在一起，就相当情人关系，情人关系之后，然后有些就发生性关系，然后有时候就生了孩子是留在这个女人家里面，甚至有时候不知道孩子的父亲是谁，孩子亲生父亲是谁并不重要，那么你说在文化里面似乎就没有这种这个父亲，那就不存在着俄狄浦斯情结的三角关系吗？其实不然，你要知道在摩梭人里面，在这个家里面，这也就是说这个女孩子，如果这个女性生了孩子，这孩子也不知道自己的亲生父亲是谁，但是这个家里面有一个舅舅，在某种情况下起着父亲的作用，给孩子立规矩，实际上是一个起着父性功能的这么一个作用，所以说那么在摩梭族里面，似乎这个舅舅实际上就相当于一个父亲一样的。

其实在我怀疑在中国，在我们汉人以前可能也是这样的。中国有一句古话叫天上雷公，地下舅公，在我们的汉人的人类社会里面，舅舅的话语权是很大的。所以我怀疑就算是没有自己亲生父亲，但舅舅他某种情况下起着父亲的一个功能，所以在这个意义上来讲，俄狄浦斯这种三角关系在人类这个地方可能应该是一个普遍存在的。在弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论当中，俄狄浦斯情结的意义是非常重要的，它是在人格的结构化与左右人的欲望上伴有着根本的角色，它是精神分析的一个核心的概念，在哪个意义上讲，它的精神分析核心概念。因为俄狄浦斯情结，我们讲他就是这个小孩，一个小男孩，他是爱着自己的妈妈，然后他恨着自己的父亲，想把自己的父亲干掉，是这样吧。那么实际上，他穿越过俄狄浦斯情结，这里我们要讲，他穿越俄狄浦斯情结，我们说他差不多在他的人格已经就会被结构化，那么他穿越俄狄浦斯情结，在他那个地方发生什么事情，也就是说必须怎么样，他穿越俄狄浦斯情结，他必须要知道不能干掉自己的父亲，所以他如果说因为他想干掉父亲，父亲也想干掉他，他发现他就是个小孩，再柔弱的父亲干掉一个小孩还是非常容易的。所以说这个时候这孩子他就害怕自己父亲把干掉，因为他有干掉父亲的想法，他也害怕父亲把他干掉，这孩子他就开始，他开始怎么样，这孩子就开始克服自己对父亲的恨转而怎么样，转而认同自己的父亲，这个很重要。

转而认同自己的父亲，他认同自己父亲之后，他必须放弃对自己母亲的爱。那么当他放弃对自己母亲爱的时候，他怎么办，他就像父亲一样在社会上找一个像自己母亲这样的人，我们说这是一个经典的一个俄狄浦斯。渡过俄狄浦斯期，那么这个小孩就会变成一个他认同自己的父亲，从而找到一个爱的客体，像自己母亲这样。你看到没有，这个东西也就是当一个小男孩又在社会上找到一个像自己母亲这样的人的时候，这个孩子来到社会当中，我们说就变成一个社会化的人了，也就是说俄狄浦斯情结实际上是在一个人社会化过程当中起着关键性的这么一个作用，你知道一个孩子要在社会上找一个像自己母亲这样的人，因此他就必须具备有自己父亲这样的能力，他就要学习，就要挣钱，他就要工作，然后他就要学习各种技巧，学习和人交往的技巧，从而成为一个，怎么样成为一个人，具有一定能力的这么一个男人，这样才有可能像自己母亲这样的人，一个女孩子才会嫁给你。

因此精神分析家来看，他有时候把俄狄浦斯情结作为精神病理学的一个主要参考之后，以便确定每个疾病类型的位态与其消退的形式，你知道实际上我们人类，我们是要穿越俄狄浦斯期的，大多数人都穿越过了，但是有些人他是没法穿越，也就是说在哪个意义上讲，就是说他不接受这个规则，我们说穿越俄狄浦斯期的人，实际上他就某种情况认同了父亲的规则，认同了父亲的规则也意味着他认同了社会的规则。我们父亲在某种情况下，他可以把他策划成一个社会的感觉。

那么如果说他认同这些规则的话，那么我们说他是一个神经症的人，大多数人都是神经症。我们在以后会具体讲到神经症和普通人的关系，我们以后再讲，但是如果你不接受这个规则的话，那么也就是你不接受父亲这个规则的话，拒绝承认的话，某种情况下你就是一个精神病。在某种情况下，我们可以讲他的问题是他不接受规则和这点是连在一起的，关于精神病和神经症的这么一个区分，我们以后我们会再来讨论。

那么下面我们讲一下男孩的俄狄浦斯情结，那么男孩子这么一个俄狄浦斯情结就是在男孩的俄狄浦斯情结中，他爱恋母亲并想要除掉作为同性的父亲，这个情结自然发展始于生殖器期的这么一个或者说阳具期的这么一个性欲阶段。但是阉割的威胁强迫他放弃这个状态。我们刚才讲了就是他害怕他对父亲有敌意，他怕父亲对他也有敌意，父亲就把他干掉。因此他和幻想连在一起，他幻想当中他害怕父亲把自己给阉割掉，你知道实际上一个正常的父亲，不是一个病态的父亲的话，他不可能把自己小孩给阉割掉，所以实际上阉割了是孩子感受到的一种威胁或者说是他想象出来的东西，不是真的被阉割。

我们这样讲，那么在这种情况下他就害怕失去阴茎的危险的感受下来，最常见的情况就是他这俄狄浦斯情结被放弃，被压抑，被摧毁，甚至有时候会建立严苛的超我，作为继承者而建立起来，所以我们看到这个男孩子。俄狄浦斯期差不多是这样的，因为他有自己的阴茎，他不希望自己阴茎丢失，他不希望自己身体一部分丢失，因为他害怕自己的小鸡鸡会丢失了，他就产生了焦虑，他就是害怕父亲阉割，因此他就放弃对母亲的爱转向，这还和他的幻想是连在一起的。

大家一定要知道，实际上没有一个父亲真的把自己孩子给阉割了，我们要理解在这个地方，我们要有个理解，是这孩子一个幻想和孩子的幻想连在一起的，那么女性的这么一个俄狄浦斯情结，我们讲女性的俄狄浦斯情结，那么对女孩子来讲实际上是相反的，为什么是相反的，因为阉割情结，阉割情结有时候跟俄狄浦斯情结实际上是连在一起，但是其实阉割情结和俄狄浦斯情结在这个小男孩这里可以讲的过去，在小女孩这个地方实际上是讲不过去的，为什么？因为对一个小女孩来讲，她某种情况她一出生之后，她是没有她只有女性生殖器，她是没有阳具的。那么也就是讲，实际上她已经是被阉割过的人，至少是弗洛伊德这么认为的，阉割情结也就是在女孩子这个地方，实际上阉割情结为俄狄浦斯情结做了准备，什么意思？

就是说因为女孩子她已经是被阉割了，所以说她就不需要害怕父亲再会阉割她，那么这个时候也就是她自己是没有这么一个阴茎的。那么这个时候弗洛伊德就讲有一个小女孩，有一个阴茎嫉羡，她就嫉妒羡慕阴茎。在这种情况下那么小女孩就因为母亲连接排除，就将与母亲的连接排除在外，并急切地想闯入俄狄浦斯情结当中，这话是怎么个意思呢？就是说当这个小女孩发现自己没有阴茎的时候，比如说她发现一个父亲有阴茎的时候，她就发现母亲实际上很喜欢父亲，她就认为这母亲实际上是得到了父亲的阴茎，所以说小女孩她也想得到父亲的阴茎，所以我们说女孩的俄狄浦斯情结，我们就可以讲女孩子差不多是她一开始她是爱着母亲的，可是爱着母亲，可是她发现她跟母亲一样被剥夺了阴茎，于是就我们说被阉割了，她被剥夺了阴茎，于是她想要阴茎怎么办，她就发现母亲实际上是爱着自己的父亲的，于是小女孩也开始爱着自己的父亲。但是她在幻想当中，这个小女孩就希望父亲非常的爱她，可是我们知道这是一种幻想，在现实生活中实际上是不可能的。

一个女儿不可能和自己的父亲有一个性的关系，于是怎么办，于是父亲就把女儿嫁出去，然后他在社会上找一个像自己像父亲这样的这么一个男人，差不多我们说这个事情就搞定了，所以说俄狄浦斯情结在小男孩这里和小女孩这里是不一样的，在小女孩这个地方，小女孩她在某种情况下她和一个母亲的关系是变相了的。你知道对小男孩来讲他是爱着自己母亲对吧，他其实可以一直爱着他的母亲，将来只是想找一个像母亲这样的人来爱的对象，在母亲这个地方实际上是没有变的，就是爱像母亲这样的人吗？是爱的对象的这么一个延伸，小女孩就不一样，小女孩她一开始就跟我们说。

传统意义上，一般意义上来讲一个女孩也是被自己的母亲带大的，所以这小女孩一开始是爱着自己的母亲的，是跟母亲在一起的，后来实际上她对母亲有一种恨，比如说母亲没有给她一个阴茎或者说母亲也是一个没有阴茎的人，因此她就开始恨自己的母亲，因为啥，因为她想拥有阴茎的时候，比如父亲有，母亲跟她实际上是一个竞争者，就是开始恨自己的母亲，那就是爱自己的父亲。这个时候小女孩的爱的对象就发生了一个变化，我不知道大家这一点应该很好理解，因为她一开始爱着自己的母亲，后来她就恨自己的母亲，爱自己的父亲这个地方。这小女孩内心的变化跟小男孩是不一样的，这一条我们再讲一下。

人类的社会规则就很有意思，我们说一个小男孩他要背靠家门到社会上去找一个像自己母亲这样的女人，但是我们发现在传统社会里面一个小男孩到了婚嫁年龄的时候，男大当婚女大当嫁的年龄的时候，家里会给他娶个老婆进来，从外面娶一个也许像母亲这样的人把她娶到家里面来，然后让在社会上闯荡的男孩能够安心，有一部分的心实际上是在家里面的，因为他老婆在家。而小女孩我们说实际上她一直爱着自己的父亲，她心里面默默的爱着自己的父亲，但是她到了婚嫁年龄之后，她会被家族嫁出去。就某种情况下，她要离开这个家庭，因为父亲是某种情况下是你不能得的，不能有一个身体上的得到的，所以说因此你跟父亲之间是不可能有一个真实的性的关系，如果你想有的话，父亲就能把你嫁出去，你到外面去找一个像父亲这样的男人。所以你看这个社会的一个习俗规则和我们心理的发展，某种情况下是有一个对应的，当然我们也可以思考一下现在的社会是不是有个变化，这个变化会不会影响我们内心的基本的这么一个社会规则，我个人认为这个是我个人的思考，是不会的。

因为现在社会虽然说有很多的变化，比如说这个很多情况下不是男大当婚女大当嫁就是不婚嫁了，不是真的是娶进来嫁出去了，而是在一个现在发展的社会里面，往往是一个男的女的，他们在一个城市工作的地方或者打工的地方，他们见面之后他们会怎么样，他们会自己组成一个家庭，好像婚嫁不是真的是娶到自己家，娶到男方的家里面或者嫁到女方的家里面去，有时候不是这样的。而且一般情况下，如果在城市里面，然后将来就对夫妻的小孩往往是女方的父母来照顾小孩的更多，而男方的父母因为也许跟照顾小孩子好像相对的要少一点，因为女方的父母可能和孩子的妈妈关系会好一点，姥姥姥爷或者是外公外婆和妈妈关系会好一点，因此他们相处的会更好一点，因为他们带孩子，他们带孩子会更好一点，也就是实际上更多的是外公外婆或者是姥姥姥爷，我们讲是来帮助家庭带孩子，但是我个人觉得这种变化实际上它并没有，它会引起俄狄浦斯情结的一些表现形式的变化，但是俄狄浦斯情结这种根本方式这是没有变化的，但是我们有我们的时间关系在这里，我就不展开来讲了，大家自己可以去感觉一下。

那么神经症，俄狄浦斯情结在成年后的再次激活，这话是怎么说，我们来看一下这是为什么。婴幼儿的性欲顺从压抑后成为了形成症状的首要驱动力，同样也是为什么俄狄浦斯情结成长成就的内容物必须的基础部分。这个情节犹如神经症细胞的细胞核，神经症它的真正的核心实际是俄狄浦斯情结，婴幼儿的性欲在俄狄浦斯情结当中发挥的作用，这个作用发挥到了极致，神经症的实在条件并且这种在无意识中保留下来的情结造就了其成年后具有突然患上神经症疾病的一个倾向。

我们在这里可以这样讲一下，我们说神经症在某种情况下他是和压抑连在一起的，你知道在俄狄浦斯期的时候，这个孩子需要做出一个压抑，就压抑对父亲的恨然后从而转而认同父亲，然后必须压抑对母亲的爱转而怎么样把爱转移到另外一个地方去爱别的人，你知道因此我们说你看这实际上是幼儿性欲，它是被压抑的，压抑了之后，但是在成年的时候特别是青春期之后，开始在走向成年的时候，我们说也许我们发现生活的条件，实际上是有变化的，外界条件是有变化的，我们真的能很好做到我们自己的压抑吗？会不会因为外界的某些事情会让我们曾经被压抑的东西给复活了，比如说我们说有的神经症患者他的患上疾病是他的父亲突然去世了，他父亲突然去世之后，那么你知道这个人他就觉得曾经他对父亲的恨实际上是压抑这个父亲去世了之后，是不是他就不需要压抑这个了，也没有人再惩罚他了。

虽然说他是个成年人，但是他内心我们说他是个孩子。我们说年纪再大的一个成年人在自己父亲面前他都是个孩子，所以父亲已经不在了他是不是觉得他现在已经不需要他这个感觉了，那么这个时候会让他陷入一种抑郁当中，甚至有的父亲在离开，是不是他杀掉的，他会因为他曾经想把自己父亲干掉，因此父亲现在的生病或者父亲的去世是不是印证了他希望父亲死去这么一个想法。还有比如说成年人在某种情况下他的成就很好，他的生活，他在工作当中的成就很好，在成就很好某种情况下，他就超越了自己的父亲。我不知道大家能理解这个意思吗？比如说父亲也许挣钱不多，那么你会发现一个儿子挣钱很多；父亲的愿望是想当一个外科医生，父亲没当成，儿子结果当成了外科医生，就在某种意义上来讲儿子就超越了父亲，也就是说在这个意义上来讲，他超越了父亲之后，他是不是类似于父亲这种规则他就不需要了呢？而是他应该有他自己的规则了，当他超越自己父亲之后，他就很担心父亲不能再压着他了，他内心里面希望他想和母亲在一起，这个愿望是不是又会复活呢？这样是很可怕的他会不会做一些东西再压抑自己的欲望。那么我们看到差不多我们说神经症就是这么来的，实际上我们说所谓的成年人也是一个神经症患者，只是说他的压力相对比较稳定，而且一些病理性的神经症患者，实际上是他们的压抑显得不那么稳定。

那么我们下面来看一看拉康的俄狄浦斯情结理论，实际上我们说拉康他其实对弗洛伊德的俄狄浦斯情结实际上他是比较认同的，他特别是早年的时候，1938年的时候，拉康实际上写过一个家庭情结。我是觉得当然了，拉康实际上是把俄狄浦斯情结给扩大化了，他提出一个家庭情结理论，家庭情结理论前面有三个最主要的情结，第一个就是断奶情结，当然在断奶情结当中，实际上也就是这个孩子离开了，也许他来到人世间，第一个伴随着他的客体他本来以为是自己身体的一部分，后来就身体一部分离开他了成为一个客体，那么这个差不多是跟断奶连在一起的，那么断奶无论在何时发生孩子都会觉得它来得太早，而这一人生危机伴随着一场精神危险，并且会在人的精神中留下持续的印记，所以说断奶它实际上是对每个人来讲影响是很大的，当时拉康很早的时候家庭情结就谈到这一点。

第二个我们说，其实我愿意把它翻译成嫉妒情结，我愿意把它翻译成嫉妒情结，其实有时候就拉康的表述当中叫一个侵入情结，或者叫闯入情结，我这就把它叫做嫉妒情结，它指的是什么？指的是一个小孩发现他有兄弟姐妹，这就意味着这个孩子他不是父母的，他不能获得父母全部的爱，他不能受到父母的独宠，你知道因此当一个孩子和自己兄弟姐妹之间，实际上有嫉妒。那么实际上是他就发现或者就是说家里他老大过不久就家里又生了一个小孩出来，小孩又小，那么父母可能就照顾小孩多一点。他某种情况下事实上他很可能也会被冷落，那么这个时候他显然会对兄弟姐妹会有嫉妒的，他是想把兄弟姐妹干掉，因为他的闯入让他自己改变了他的家里面的位置。

第三个实际上就是俄狄浦斯情结，拉康对此对俄狄浦斯情结的见解与1938年的时候弗洛伊德看法实际上是一样的。特别是他早年他的独创性是什么，就是说拉康他就发现他从马林洛夫斯基等人的人类学研究中获得启发强调俄狄浦斯情结历史与文化相关性什么叫历史与文化相关性的就是俄狄浦斯情结，实际上是在不同的历史时期在不同的文化当中它的表现是不一样的，它不仅仅是一种形式表现出来，比如我们说俄狄浦斯情结实际上是它是有一个扩大化的或者说我们不能讲扩大化，它应该是和历史是连在一起的。

我们知道在有一些民族里面，比如说父亲在的时候，儿子实际上是不能和父亲的配偶有沾染的，但是比如说当父亲不在的时候，那么儿子某种情况下是可以娶母亲的，但很可能不是自己的亲生母亲，但是她是处于母亲的位置上。大家知不知道我们就有中国古代有4大美女，其中有一个叫王昭君。昭君出塞嫁给了蒙古人，我们这样讲嫁给了个匈奴人，那么匈奴人实际上，当然她就是成了匈奴人的匈奴王的老婆了，当匈奴王死了之后，匈奴王的儿子不就继承嘛，继承王位的时候，他就可以继承母亲，就是父亲的后宫，以前属于父亲的老婆，他都可以继承下来，当然可能他的生母，可能他就不会继承，因此当时王昭君的，无论她名义上的她的儿子，就想娶王昭君，王昭君就觉得这个有悖，她作为一个汉人的，这么一个人伦，我们说这是个她的禁忌，就是王昭君的一个俄狄浦斯禁忌，实际上是她觉得不能跟自己的儿子有一个乱伦的关系，但是按照蒙古人的一个规则的话，他不是她亲生儿子，娶她是可以的，但是王昭君受不了，然后她就自杀了。

在历史时期那么与文化也有相关，你知道我们在这个时候，就讲的俄狄浦斯情结应该有个扩大，就是说我们不能娶自己的母亲，但是我们可不可以娶自己的姐妹，一个男孩子不能娶自己的母亲，但我可不可以娶自己的姐妹，在历史上实际上就有一些文化，他是可以娶自己的姐妹的，甚至是亲姐妹。当然如果你看过古埃及文明的话，埃及法老在他祭祀集团里面，他们兄妹实际上是通婚的，他当时法老集团为了保持自己血液的一个纯正性，当然有时候表姐妹这个是可以结婚的，比如说中国的林黛玉和贾宝玉，他们实际上是表姐妹关系，林黛玉的妈妈和贾宝玉的爸爸是兄妹，他们是我们说叫姑，他们叫姑舅，表姑舅，实际上是可以通婚的，但是现在我们说那已经不可以，所以有时候俄狄浦斯情结它的表现实际上和历史文化是具有相关联性的。

那么拉康他就认为在父亲角色退化，从根源上来讲导致了神经症。拉康他说我们不是那些因家庭的联系出现所谓的松动而悲伤的人，但是绝大部分的心理效应似乎给我们指出了关于父亲的影响的衰退，这衰退造就了心理上的危机，也许正是因为这个危机才产生出精神分析的这么一个学问，令他自己现行天才偶然的灵光一现，不仅仅解释了那时在维也纳一个由大父权制下的儿子想象出了俄狄浦斯情结，无论如何这都是19世纪末支配神经症的形式类别并提示出至于其家庭情况密切相关。拉康这一讲就是说其实我们有精神分析发展。实际上在西方，它是嵌入了西方的这么一个文明的发展历史当中的，以前西方它是被宗教统治着，基督教或者天主教统治着西方的宗教，实际上它是很严格的，这种在西方这么严格意义上的宗教，中国这是没有的，在中国不存在的，然后我们说有时候讲我们的儒家佛家和道家，我们说那么佛教和道教它某种情况下，和西方宗教其实它根本性的不一样，西方的宗教像基督教，它实际上是深入到日常生活的，就是边边角角。

而我们的佛教道教在某种情况下，它不涉及我们日常生活。那么基督教那么实际上它是西方社会日常生活对于维持的时候，某种情况下是他们精神上是他们日常行为规则中，他们必须遵守日常行为规则的基督教的教育方式行为当中，他们必须要遵守。但是随着西方的一个文艺复兴，特别是随着西方工业革命的进展，人造出了很多东西以前上帝造不出来的东西。上帝在西方实际上是个负性的概念，比如说在法语中就非常明显，父亲在法语当中跟上帝像是大写父亲，实际上指的就是上帝，这样我们就能理解。天父我们也是这样讲，就这个意思，那么你看恰恰是实际上在某种情况下，这是西方宗教的衰退，人们开始不相信上帝，在这个意义上来讲我们的心理问题出现之后，就好像很难获得一个解决，那么这个时候精神分析就孕育而生，或者讲正是宗教的衰退让我们开始有一些心理上的一些效应就出现了。

很可能有些好的让文明有很大的发展，比如说我们有很多思想，很多发明，但是它负面就是在于什么，就会给我们带来神经症，甚至是精神病。因此拉康讲正是父亲的角色衰退从根源上导致了神经症，但是他也联系到弗洛伊德本人，弗洛伊德实际上是在一个犹太父权制下，比较严格的父权之下生长出了这么一个孩子，那么因此他当时就能够提出这种俄狄浦斯的这么一个概念，很可能和弗洛伊德本人也是有关系的，和他家庭是相关的。我不知道大家知不知道弗洛伊德他的妈妈算是很年轻的，就是弗洛伊德的妈妈是弗洛伊德父亲的第二个妻子，就是弗洛伊德的妈妈嫁给弗洛伊德的父亲的时候，弗洛伊德的有一个同父异母的哥哥，也就是弗洛伊德父亲第一个妻子生的孩子，弗洛伊德的哥哥，他就是差不多大。我不知道讲清楚没有，就是弗洛伊德的妈妈的年纪和弗洛伊德同父异母的哥哥年纪差不多大，相互差不多一两岁。

弗洛伊德还有一个侄子，也就是他哥哥的孩子跟弗洛伊德也差不多大，是小时候的玩伴。在这个家庭里面，显然这种俄狄浦斯情结的这么一个幻想就更容易一些，有一个儿子他的哥哥和他的妈妈年纪差不多大他们是对夫妻的可能性才会更大一点，因此这种儿子和母亲之间这样结合的这种乱伦的幻想，弗洛伊德这个地方和他家庭的关系密切相关更容易形成，差不多我们讲是这个意思的，那么拉康在这里我们就要讲了，也许我们多讲一点父亲，拉康就讲说父亲他是个隐喻，如果说没有父亲就不存在俄狄浦斯情结的问题，反过来说俄狄浦斯情结就是对父亲基本功能的介绍，你知道我们度过俄狄浦斯情结关键的因素是什么？对男孩子来讲是认同父亲，基本的一些认同父亲，就认同父亲的基本规则进而认同父亲所在社会的基本规则，这样是这么一回事。

但是其实这个地方就是所谓的父亲，就是父亲有时候他并不是说真的这个父亲，而是指父亲的功能。刚才我们讲了，比如说在刚才我们讲，在摩梭族家庭里面，当地的女人她是不结婚的，但是在家里面会有个舅舅，舅舅某种情况下起父亲的功能的作用，那么俄狄浦斯情结当中关键作用就是父亲的功能，这是作为第三人的父亲，把母亲阳具和孩子这种前俄狄浦斯期的想象三角过渡到俄狄浦斯期的4元素，就是母亲、孩子、父亲和阳具那么也就父亲这里起了一个功能是什么样，他是让母亲阳具和孩子变成了母亲、孩子、父亲、阳具这么一个四原子的关系，具体怎么讲，我们在后面拉康的俄狄浦斯期的三个逻辑时间当中把刚刚我们讲的，怎么从三角过渡到就四原子的关系中，我们给大家稍微来讲一下，

拉康认为的俄狄浦斯情结的三个逻辑时间，我们这要注意到之所以讲的是逻辑时间，也就是说这三个时间在逻辑上是应该怎么回事，但是在事实发生当中很可能不是按照这个顺序来的，有的东西先发生，但是后来在逻辑上，它实际上是后来在起作用的，还有一个事情是什么，就是说他三个时间他有时候其实并不是说第一时间就是另外两个逻辑时间就没有，在第一时间，另外两个逻辑时上很可能也存在。

就相对来讲另外两个时间发生的事，第一时间里面显得稍微弱一点，也就是这三个时间分别是重叠的，第一时间就是说，所谓的第一时间就那个时候他表现的更强一点，另外两个时间显得弱一点。在他所在的时间里面和在所谓的第二时间，第一时间和第三时间显得更弱一点，差不多是这个意思。它所谓的逻辑时间，它和我们现实生活的物理时间不一样，它发生的很可能顺序也不一样，就按逻辑是这样的。什么意思？有时候你很可能你先做题，你先把后面的题做了，你不按顺序就把后面题做了，但是其实你还是要把前面这个题做完之后你才可以把这个东西接起来，比如你写文章因为可能有时候你把结论先写了你完全有可能你把结论先写上，然后你写开头，然后你再把中间论证部分你写下来，因为论证部分，其实你某种情况下你已经知道了，你写下来，所以你写的过程当中很可能是你先写开头，再写结论再写中间部分，可是当你写结局的时候，其实你是有一个逻辑。

你知道中间论证部分大概是怎么回事，你清楚只是没有写下来，所以也就是说逻辑上来讲

结论部分，它一定是第三时间发生的，虽然你是哪怕你把它先写下来了就这个意思，所以这个逻辑时间，那么俄狄浦斯期的第一个时间按说的第一时间就存在缺失，就这个孩子认识到自己和母亲都是有缺失的，母亲的缺失体现为她的欲望而孩子的缺失体现为他无法完全满足母亲的欲望，那么这时候孩子就试图成为母亲欲望的对象及想象的阳具来填补母亲的缺失，在此时刻母亲是全能的，而她的欲望就是法则，此时父亲或者说父亲的功能或者说父亲的机制，我觉得尚未介入，但也通过想象性阳具在起作用了，所以我们说他不是没有他的想象力阳具在起作用。那么整个这段话他讲的大概是什么意思？

他就是讲在俄狄浦斯前那时候就是父亲还没有完全进入的情况下，刚才我们讲的在这种三元组的情况下就是父亲，我们刚才看了三元组的情况下，就是父亲、阳具和孩子这么一个阶段，就是说什么意思，就是小孩跟自己妈妈待在一起的时候，这孩子发现这个妈妈并不是总是跟自己在一起这孩子发现自己，并不总是妈妈所欲望着的，妈妈并不总是对他好，妈妈有时候还会走，她会对别人好，甚至晚上妈妈陪孩子睡觉，然后在中国因为经常妈妈陪孩子睡觉，这孩子睡着了，妈妈会走，跑到另外一个房间去，跟另外一个男人待在一起，跟父亲待在一起，所以这个孩子就觉得他不是母亲的全部，母亲还想获得一个东西，那么孩子想着母亲获得什么，这孩子就想象母亲想获得一个阳具，这样是获得我们的父亲，那个地方才有阳具，因此这个孩子就想成为这个阳具，这时候阳具实际上是一个隐喻性说法，它并不是真的指生殖器，它是一个很有价值的东西，它就是母亲，不仅对自己，觉得自己有价值不错，你是有价值，但是不足够，还是有缺失的，这母亲还需要获得另外一个价值的东西，比如说母亲，她不是到父亲那里去他父亲拼命的挣钱，所以金钱在某种情况下就类似于阳具的这么意思，母亲想获得一个汽车，想获得一个非常好的豪华汽车，所以这孩子很可能就想自己变成一个汽车，能满足母亲，就这个意思，那么在这个时候，父亲还没有介入，母亲就是全能的，就是母亲的欲望就是法则，就是第一阶段，那么第二阶段是什么，就第二时间，俄狄浦斯情结的第二时间，叫想象父亲的介入。

什么叫想象父亲的介入？就是父亲并没有真正介入，而是母亲让父亲介入了，就是父亲颁布乱伦的禁忌，父亲剥夺了母亲的阳具，父亲的介入是由母亲的话语来作为中介的，重要的不是实在的或者说真实的父亲进入进来并加强法则，而是母亲在言行之间遵从了父亲的法则。

第二时间什么意思就是说我们可以这样讲一下，就当一个孩子跟妈妈在一起的时候，这个孩子开始意识到自己妈妈还对其他东西感兴趣，因此这孩子想成为妈妈感兴趣的其他的东西，比如说金钱、汽车刚才举的例子，那么这个时候母亲有时候她就会讲这个跟孩子讲自己的父亲，比如这孩子就不允许母亲走，孩子想说我就是你的汽车，我就是你感兴趣的东西，我应该就是你的全部，在缠着自己母亲不让她离开，那这母亲就讲，她说你别再瞎闹，你瞎闹的话，你爸爸过来揍你，你爸爸不希望你这么一个瞎闹的小孩你不要天天给我缠在一起，你应该自己去玩，比如说母亲，就会像这样的话，母亲经常讲了一句话就是你再瞎闹，我喊你爸爸过来揍你，你再调皮，我喊你爸爸过来打你，你爸爸不需要你这样子，那么这个时候什么意思，这个时候母亲就让父亲的话语，就让父亲的法则介入进来，实际上是通过母亲的话，父亲的介入是母亲的语言作为中介的，这个时候真实的父亲可能还没有到来，但是母亲已经通过自己的言行把父亲介绍进来了，所以这个时候孩子就会觉得他做不了母亲的，完全是母亲感兴趣的，他完全是母亲最有价值的，他是母亲最有价值的东西，成不了汽车，他成不了母亲的金钱，他母亲对这些东西很感兴趣，所以说因此某种情况下，他想象的价值，实际上就降低了。也就是说，母亲是按照父亲的规则来行事的，所以说这个孩子他就在某种情况下通过母亲的话语尊重父亲的规则。

而第三个时间段实际上就是真实的父亲的介入，所谓的第三个时间阶段，第三个时间段差不多就是孩子5岁左右的时候，这个时候真实的父亲的介入就是通过展示他拥有阳具进一步交换，也不给予阳具实在的或者说真实的父亲对孩子进行了非常重要象征性的一个阉割，什么意思？就是说在第三个时间的时候，父亲就来到了孩子和母亲的关系当中，就刚才我们讲的四元的关系就来了，这是为什么？成为一种可能，也就是真实的父亲来了之后，他会展示自己的阳具，他展示自己的阳具并不是说他把自己的鸡鸡来给孩子看，不是这个意思对吧，把他鸡鸡去拿给孩子看，这个比喻性的说法是什么，就是父亲有能力，因为这个父亲是有能力的，这个能力是什么，就是比如说他有能力让母亲，让孩子的母亲，让他的妻子在自己的身边，那么他有能力，怎么样养活这个家，他能挣到钱，这个钱是母亲感兴趣的，比如说他能买到车，那么这也是母亲感兴趣的，那么在这个情况下，而且父亲能力实际上他是不能够给孩子的，也不能跟孩子进行交换的，因为这不存在一种交换。

因此这个时候孩子，某种情况真实的父亲的到来就对孩子进行一个阉割，这种阉割他不是实在的，不是真实的。并不是说父亲把这些孩子小鸡鸡割了，我们说刚才讲了就是没有这父亲，如果不是精神病的话，不是这样的人，只是父亲对孩子进行象征性的阉割，所以象征性的阉割就是让这个孩子遵守这么一个法则，就是说你的母亲你是不能爱的，你的母亲是我的，如果你要想的话你到社会上去找一个像你母亲这样的人。比如说差不多我们说那就是象征性的一个符号性的阉割，也就是说所谓象征性符号阉割，就是说特别是有时候还有可能你看你是弱的，我是强的，我想这个对孩子影响是蛮大的。

我个人觉得一个象征性的符号阉割最好的方式是什么，父亲就跟这孩子讲，他说你不能爱恋你的母亲，你为什么不能爱恋你的母亲？因为你是你母亲的孩子。差不多就是这样的话，当然我爱着你的母亲，我是他的丈夫，我跟她在一起生了你，因此这样一个代际的关系就会出现，要不然的话这代际关系就会紊乱，就会混乱，也许是更合适的，这个原则是差不多这么回事，那么这个孩子，那么就认识到，父亲实际上是拥有阳具的就，拥有能力拥有权力，拥有生活的能力，这是整个家族是拥有一个，让母亲高兴的这么一个能力，因此孩子就从成为母亲阳具的幻想中走出来。

大家注意到这个地方很重要，也就是说，认识到父亲是有能力的，是母亲感兴趣的，会让孩子有一个解脱，怎么讲？就在正常的俄狄浦斯情结发展过程当中，一个孩子想成为母亲的阳具幻想，会让孩子受很多的折磨，为什么？因为孩子发现他再怎么做他都满足不了自己的母亲，比如说母亲想要金钱，这小孩没法挣钱，他努力想成为钱吗？想成为一个汽车吗？不可能的，所以就发现他再怎么做，这母亲还是不高兴，这时候你又有另外一个人让母亲高兴，另外一个人让母亲高兴，这孩子其实某种情况下有个解脱，你会发现母亲跟另外一个男人待在一起的时候，她很高兴，但是他也没办法自己完全抛弃掉，她也是还会回来找自己的，所以你注意到没有，有时候这个孩子，他有时候愿意让母亲跟自己父亲待在一起，是因为他的母亲跟他自己待在一起，他母亲不高兴，不如让她跟父亲待在一起，这样更合适一点。那么他也算了，我不能够完全成为母亲的这么一个阳具，他至少他也能够让自己感到一种放松，所以我们说孩子认识到这个父亲是拥有阳具的，孩子就会从成为母亲的阳具幻想中出来。

第三个时间段还有一个关键性的步骤是什么？孩子就得认同父亲，因为父亲拥有阳具，拥有这种能力，这孩子就认同父亲，希望有父亲这样的能力，也许母亲就会高兴一下，至少是让母亲这样的人高兴，比如说将来找到一个妻子，在我们的日常生活中，经常有的事情，那么他认同父亲之后，某种情况他就形成超我，俄狄浦斯情结退却之后，实际上是超我占据了俄狄浦斯情结这个位置，也就是说。我们这不是按照俄狄浦斯情结这种来做事情的，而是按照超我来做事情，什么意思？所以超过我们也是可以讲它是理想自我，这是个自我的理想，我们按照一种理想来进行生活，也就是说我希望成为我爸爸这样的人，按这种方式来生活，这样他有一天他会超越自己的父亲，认同于更社会化一点的那种社会性的父亲。比如说他会认同于爱因斯坦成为一个物理学家，就是这样的，他会认同成吉思汗想成为一个能够征服四海的人，他想成为某个英雄，那么他就按照英雄的方式来行事，我们说差不多就是现实的。父亲的超越了我们这样讲，那么比就孩子从父亲那里就获得了这些身份，性别身份的一种许诺，那么男孩这样就可以在像这个层面上拥有阳具，而女孩将来就可以在象征层面或者是符号层面上是阳具，这是什么意思？什么叫是阳具或者拥有阳具？不知道大家能不能理解。

就是当这个男孩子他认同自己的父亲之后，他就觉得应该跟父亲一样的去拥有阳具，就拥有这个能力，拥有挣钱的能力，拥有让自己更有价值的能力，因为自己更有价值了，所以那些没有阳具的人才会怎么样，才会过来，才会到你这里来，或者说你有这个能力你才可以去获得一些，获得你的伴侣，因此我们说对男孩子来讲，他认同父亲，实际上他就开始想拥有阳具，阳具是个隐喻，就是你的能力，一定情况下，你在社会上能够工作的能力，能够行事的能力，工作上能够做一些事情，获得一些社会认可，然后获得你的妻子的能力。

那女孩子，为什么说是在符号层面她是阳具？就女孩子她要把自己打扮的很有价值，她很有价值的，因为你看实际上我们说所谓的阳具它是隐喻性的，它就是很有价值的意思，就很有价值，那么这个女孩子，她就让自己变得很有价值，这就很悖论的，她就觉得自己是一个很有价值的人，那么别人就才会想拥有你，你很有价值，别人才想拥有你，所以说当一个男孩子，想拥有阳具的时候实际上他真正他最想拥有的就是一个女孩子，就是这样的。所以女孩子在某种情况下，在象征层面上，还在符号层面上，她应该把自己弄得很有价值，很值得别人来爱，所以女孩子总是讲你爱不爱我，我有没有价值，你喜不喜欢我，你愿不愿意拥有我，是这个意思，那就是差不多在这个意义上讲的，我们对这个俄狄浦斯情结，因为俄狄浦斯情结实际上是精神分析很重要的一个情结，它是临床工作的一个落脚点。我们在其他的地方也讲过，在这个地方，我们稍微集中的讲一下它，让我们有个整体上的印象。

下一次我会讲性欲，再过一讲我会讲无意识。我想给大家讲的就是俄狄浦斯情结，性欲理论和无意识，是精神分析临床工作的三个基本点。这三个基本点如果我们有个了解的话，我们所有的工作差不多都可以从三个基本点往前走或者往后走。今天俄狄浦斯情结我就讲到这里，我们下回见。