咨询师之家 | 童俊：精神分析视角解读中国文化下女性身份认同
本文中童俊依托精神分析理论，结合不同时代背景与临床案例，剖析传统、革命及独生子女时代下中国女性的身份认同困境，追溯文化创伤、家庭结构带来的影响，探讨当代女性找寻自我与性别价值的过程。
童俊是国际精神分析协会（IPA）认证的精神分析师，国内注册督导师，武汉市精神卫生中心教授、主任医师，长期深耕精神分析的临床、教学与科研工作。
咨询师之家是壹心理旗下专注于心理咨询师专业成长的平台，自2020年起提供系统化课程与督导服务，覆盖从入门到执业的全链路发展需求，汇聚百位权威专家，结合AI工具与实操训练，助力50余万心理咨询从业者提升胜任力。
2011年冬，我在纽约接受精神分析训练，同时也在为中美精神分析培训项目寻找教员。
一天，艾琳·理查兹（Arlene Richard）博士向我推荐了内森·塞恩伯格（Nathan Szajnberg）博士。
我上了他的个人网站，第一时间就被他参与的一项跨越三十年的研究吸引了，当时内心为有人一项研究坚持三十年而感到震撼，以及一定要为中美班请到这位老师的决心。
然而，当我深入进这个研究里（情感依附）去时，心理却是不平静的，我们这一代父母可能是中国第一代在温饱状态下觉得父母难做的父母。
我们的父母或我们父母的父母，都为能在战乱和饥荒中幸存而挣扎。
有多少中国父母会用研究范本中那么温情的眼睛去注视孩子，我们在生活和临床中看到了那么多父母惶恐于儿女的指责和自己的无能。
不论怎样，父母都至关重要。
这本书与著名的浪漫诗人徐志摩有关，作者是徐志摩前妻张幼仪的侄孙女张邦梅，是在美国出身的张家第二代移民，也是一位有着心理学教育背景的作家。
这本书主要是对作者的姑奶奶——张幼仪一生的解析来探讨中华民国那个年代女性的身份感。
在这里，我不想赘述张幼仪一生的坎坷，只想提及这本书中的一个情节。书中说，张幼仪出生在一个封建大家庭里，这个家庭共有12个孩子，8个男孩，4个女孩。
但是，外人问张幼仪的母亲，（也是作者的曾祖母）你有几个孩子时，这位母亲通常会这样回答：8个。
我想，这样的回答大概是作者这本书名的直接来源，这位母亲是不将女孩当人的。
中国主流传统儒家文化对女性要求的三从四德，三从是在家从父、出嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。“妇德”谓贞顺（品德），“妇言”谓辞令，“妇容”谓婉娩（仪态），“妇功”谓丝炱（手艺）。
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定，
男权在压抑他们对女性欲望的前提下所建构的病态超我。
对女性性别身份的影响，也如何影响了男性性别身份的发展。
我们看到了张幼仪母亲那个时代女性的回应：女人一文不值。
我认为，这不仅是对女性性别(gender)身份的否定，同时也否认了女性的生理性别（sex），是对女性存在的否认。
吊诡的是，那孕育婴儿的母亲从何而来？
儒家也想到了这点，教化是儒家的不二法宝。“四德”是教化的行为准则。品德、辞令、仪态、手艺四德，不可谓不全，似乎囊括了生活的方方面面。
为什么这样的生活大全，让身处这种文化中心的女性感到自己一文不值呢？
我认为，这种教化与现代精神分析学的心智化（mentalization）这种帮助婴儿心智发育的方法最根本的区别是：以你为中心去感受、去观察、去反馈（心智化）。
用我的病人的言语是：我需要你作为照相机（镜映）；而“四德”是我的指令，你必须执行（有我无他者）。
我的一位女病人这样描述她的家庭成员：
“我看不得我奶奶、我妈妈、我姑姑、我外婆和我小姨的假笑，姑姑的假笑是为了掩饰为什么自己的老公就不如自己娘家的男人
奶奶、外婆的假笑掩饰着她们一无所有，小姨的假笑掩饰着对姐姐的嫉妒，妈妈的假笑掩饰着自己的不快乐。”
女人心性的发育是建立在生物性基础上，与所有人类一样从追求快乐原则、从乱伦幻想到遵从现实原则。
这个中间过程用分析的语言说就是心智化得过程，用社会学的术语即是人的社会化，它涉及社会的伦理道德、禁忌和习俗，这些方方面面构成了精神分析话语中的超我。
中国的传统社会是讲究四代同堂的家文化社会，过分拥挤的家庭中的成员常常拥有过渡的刺激，尤其中国北方农村家庭，几代人拥挤在一张热炕上。
这类似与科胡特（Kohut）认为的“弗洛伊德时代的病人部分与一种暖房文化相关”。
于是，掌握主流话语权的男性让自己的人格分裂成两部分，女人分为圣母和妓女两级。
爱朝向母亲，无限理想化、去性欲的圣母，性欲则朝向妓女、妾、丫鬟等。
我们不难看到，我们文明中那样灿烂的秦淮河文化（文人与有教养的妓女的爱情文化）
这种文化下的病人的痛苦，或许主要源于如弗洛伊德所言的，
潜意识内疚；
转化为妥协性的症状（所谓癔症即是）而得以表达。
女性存在：“从零到百分之一”
中国近代史上无处不在的创伤史使我们每个人都成为创伤幸存者。
1949年后，革命时代的女性解放，女性身份感到底提升了多少，众所周知的革命时代，似乎给了女性在中国历史上从未有的地位，男女平等成了这个时代响亮的口号。
妇女能顶半边天令遭受两千多年封建压迫的中国女性扬眉吐气。
但女性的性别身份认同到底提升了多少？
那个年代，要求女性和男性同工同酬，要求妇女外出工作，同时相信人定胜天，鼓励多生多育，女性穿着也被要求革命化，灰、蓝成为衣着的主要色彩。
我向那位来自革命家庭的年轻女孩讲述了张幼仪的故事，她不加思索的说，我的女性身份认同感是百分之一
（在后来的若干年里，这个女孩成为了一个业余舞蹈家，当我看到她发来的婀娜多姿的舞蹈录像时，我想她完成了她的女性身份认同，这是后话。）
进一步探索后，我发现，这些革命女性是如弗洛伊德所描述的阴茎嫉妒者，革命的机会就是向男性去要自己所没有的阴茎所代表的一切。
女性身份是被她们自己所否认和看不起的。
但老人很骄傲于她的女儿实现了自己的理想，让自己的独生子女跟从了女儿的姓氏。
回答是：我丈夫的姓氏。
我想，这就是为何这个抗争了一辈子的老奶奶留给年轻一代的仍是一无所有的映像。
这样的时代，男性与女性之间仿佛经历的是一场血雨腥风，女性以向阴茎认同的方式向阉割自己的男性发动了进攻，转而去阉割他们，特别是自己的孩子。
创伤、性与情感依附
由于革命时代的过度生育，随后对过度生育进行了修正，一对夫妻只能生一个孩子，整整一代人或两代人是独生子女。
当母亲被鼓励过度生育时，他们不能留在家里照顾孩子而使得提供“母亲的情景抱持”成为一种不可企及的幻想。
当母亲只生一个孩子时，母亲则因各种原因留在家里与唯一的孩子纠缠，这个留在家里的母亲往往来自经济困难时的多子女家庭。
这也导致了婴儿将来分离于、独立于母亲的成长之路愈发艰难甚至产生固着和停滞。
农村中大量留守的与祖父母生活在一起的儿童，父母均成为缺席者。
通过赢得他们想要的父母的爱，而逐渐感觉自己战胜了俄狄浦斯情节中的对手（幻想中杀死了父母兄弟姐妹），成为胜利者。
俄狄浦斯情节的胜利者经受着来自无意识幻想的罪恶感，即杀死父亲、与母亲发生性行为的罪行。
临床上，我们见到太多这样的母子在孩子进入青春期后的交战。
弗洛伊德称这些人为“因自罪感而成为罪犯”。
他们进入俄狄浦斯期或青春期时，在那个革命年代，他们不幸成为俄狄浦斯期的胜利者，成功的杀死了父母（权威和老师们）。
这样的父母在遭受他们独生子女的俄狄浦斯冲突时，他们既会害怕子女那种因为成长而来的带有爆发性的生命力，也会恐惧于子女哪怕些微的逆反。
他们潜意识地害怕子女这些生命的能量演变成他们当初一样的暴力，而最终他们成为子女的牺牲品，我们在临床和日常生活中，看到了太多这样的战争。
我的女性病人来自中国不同的地域和不同的社会阶层。
近年来，我惊讶地发现她们呈现了一个共同现象，在探索自己的存在感时，无不在生理性别上有巨大的挣扎。
病人A每次发病都聚焦在一个症状上“高喊要与人做爱”，我发现近30岁的她仍然是个处女，她的性满足停留在性幻想上，谈论自己性爱时只在幻想层面，男友不能与其做爱，她因而为自己的无性感而羞耻。
我督导我的一个学生的病人X，这位女病人在完成了家庭需要的生儿育女的任务后，将孩子留给父母，然后离婚，
自己则与不同的风月场上的年轻男人交往，每次做爱前均将自己灌醉，即使是风月场上的男人也不能与其做爱。
X为此感到自已是个毫无女性性感的不知是何物的怪物。
我的病人Y，一个很有前途的艺术设计类高材生，在遭遇了初恋的背叛后，开始与不同的有黑社会背景的男性交往，但性生活之于她是种苦刑。
我在听着她们的叙述时，无一例外地感觉她们只是个婴儿，而不是个女人。
我想，他们的父母在孩子需要他们温情地去看时，要么恪守教育的警言，要么就是本能地反应，缺少了由强大自我功能引导的成熟人格所释放出的爱的能力。
这些病人也不例外地喊出，我的父母在心理上只不过是还不肯放下母亲乳头的婴儿。
我将视野扩展到她们的母亲和祖母辈，追寻近百年来女性身份的发展史，我看到了一副不堪回首的创伤史。
A的奶奶在抗日战争年代刚进入青春期，日本人对中国女性的奸淫史，让家人将奶奶的头发剃光，装扮得如小和尚一般，成天听到的是女人如何被强暴的悲惨故事。
X的祖父母辈都来自十几个兄弟姐妹存活率不到百分之三十的家庭。
到X这个独生子女时代的孩子出生后，医生发现了X心脏的杂音，这个家庭在与孩子的心脏病做斗争数年后，决定生第二个孩子，第二个男孩出生时死于脐带绕颈。
从此，X的心脏病好转，家人让X相信是弟弟的死换来了她的生，如此的俄狄浦斯的胜利，让X陷于万恶之源。
Y的父母来自那种过分拥挤、被称为“暖房文化”的家庭。过多的异性兄妹在父母都需要工作的年代，是靠身体的互相取暖和性游戏来相互照管的。
青春期的兄姐照管4-5岁性心理萌芽期的弟妹，俄狄浦斯情节的幻想通过身体的紧密接触得以复活。
严酷的文化超我，乱伦的恐惧导致禁欲在家庭里的长子女或某个承担家庭责任过多的孩子身上出现。
Y的母亲是这个多子女家庭中的领军人物，她在生了孩子后几乎是禁欲的。
Y称，自己养了只母猫，Y进入青春期后发现这只猫发情后带其他猫回家，Y的母亲发现后将这只发情的猫送给了小姨。
半年后，Y见到小姨时问：我的猫哪里去了？
我听到这里时毛骨悚然，这些女性为何这样不见容于人类基于动物性的情欲？
Y的这位小姨夫在对自己的第三代身上，仍然有乱伦行为。
我只能如此地解析这种现象：这个家庭的一代代女孩遭受的性侵犯都被理解为女性是恶之源。
“唯女子与小人为难养也”，女人在中国的文化上常常是万恶之源。
女孩的俄狄浦斯发展由于阉割的幻想，会发展出严厉的超我，在中国，再加上文化上的这种严厉的阉割，女孩会发展出怎样的超我呢？
从根本上毁了自己，将自己归零是最保险的方法。
但这种严厉的超我是未经成熟思考调节的超我，它根本无法给自我以机会去中和原始的情欲和攻击性冲动。
独生子女这一代的女性身份认同
那么独生子女这代人，他们往往被鼓励、被疏离，常常寂寞相伴。
因为成为独生子女留住父母的爱，正是父母们那个匮乏时代的愿望。
独生子女这代人常常有非人的感觉。空虚、寂寞、无聊、厌倦、抑郁和无意义成为这代人疾病的主题。
改革开放导致的向西方文明的开放，让他们致力于追求生命的自主性、存在感和意义，但没有实现的一系列内在目标让内心充满挫折以及内在价值感丧失。
自体心理学创始人科胡特称，弗洛伊德的暖房文化下，心理障碍是内疚的问题，后者则被其称为悲剧人。
我认为，现在中国的心理问题是上述两种情形的综合，其社会背景是社会的快速工业化，但心理并未做好准备。
前俄狄浦斯期的发育不良，导致俄狄浦斯期的跛行。
病人Y在被初恋男友抛弃后不久接到了法国一所学院的录取通知，但她不能前往，因为她觉得自己无力前行。
随后，Y陷入与不同男性（荷尔蒙发达的男性）的交往中。
我不太理解她的行为，她向我讲了“Stand By”(《伴我同行》)这部法国电影。片中人物与Y有几乎一样的经历，Y也是在机场送别男友后，男友一去不返。
而在这之前，Y是像相信自己的母亲一样相信男友的(Y的父亲常年缺席)。
听了Y向我介绍这部电影故事，我理解了Y的性行为是在寻找自己作为人的最基本的生物性别(家里可以将发情的猫煲汤），并在这种最初的生物性性别的寻求中为发展女性性别身份奠定基础。
在我对Y的行为作出这样的解释后，Y停止了乱交行为。我感谢Y教会了我，她们这一代独生子女女性性别的发展轨迹。
她们的母亲、她们的祖母在这个方面实在是未能给她们留下任何遗产。她们上辈的匮乏，要她们从最基本处着手，找回她们作为人的尊严。
我也这样理解了病人A，在她得到理解后做的第一件事就是带着她的父母(主要是父亲，如A所言，一个含着母亲乳头的Baby，一个从小父亲缺席的男孩)去探访父亲的故乡。
从A的病史中，我也可以看到A的父亲——这个小男孩是多么渴望与自己父亲的联结。
在治疗的这一阶段，我看到了小女孩A将爱的客体从母亲身上转移到了父亲身上，我也同时看到A帮助父亲从认同母亲到去寻找父亲的路上。
独生子女这代人是特殊的一代，是背负沉重的一代，也是充满希望的一代，如果你想向他们学习的话，他们总能教给你东西。
如此的旅行是痛苦的，我看到的是我们先辈的忧伤、苦难和匮乏的眼睛，我也看到了他们生命的执著、坚强以及对未来的希望。
但正如内森·塞恩伯格博士所说：中国的复兴，培育了一个更好的经济生活环境；西方的文艺复兴，培育了爱和美……
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原作者名: 童俊
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