欧文·亚隆的存在主义治疗在讲什么？
01
《日益亲近》《给咨询师的72封信》，没有一点邪恶。欧文亚隆的这两本书的文字，我去看，邪恶要激起却很容易在读他的文章的时候降下来，他的文字是那么温柔。
读欧文亚隆的《存在主义治疗》，我会嫉妒，嫉妒一个人怎么可以如此有才华，即可以写出绝妙的小说，还可以写出那么柔的文字（像是散文），还可以写出严谨的，论证丰富的教课书。嫉妒呀，这些我全想要。
但看看欧文亚隆的自述，对于他来讲，一些似乎都那么合理的在他身上发生。童年的他视书如命，成年的他，当了二十年的教授（大概20来年），做了二十年的研究，他对研究实证的心理心理研究方式了然于胸，精准，历练，是某某大学的终身教授。
我还想写我如何理解欧文亚隆存在主义治疗的。然而我还是感受到恐惧，害怕不被你们，读者接受。
现在看来，这种不接受是自己创造的，现实的，读者，即使这样的人依然存在。但是我的感受，不舒服的感受并不是读者或者这些自我之外的他人可以决定的。可以激发但不可以决定。就我的感受而言，快乐的，痛苦的感受都是我自己创造和选择的。
这就是欧文亚隆说的责任。
02
我顺着欧文亚隆的《存在主义心理治疗》的角度去理解欧文亚隆的书。
他说，存在主义心理治疗是一种动力取向的心理治疗。
对于这种动力性，他以佛洛伊德的动力性模型本我自我超我为举例。
他认为存在主义里的动力性并不是一个像火车，汽车一样能量满满的充满能量的样子。
而是说和佛洛伊德一样，人的人格是有一个东西推动的，这种推动是自然的，是不以意志为转移的，是全人类每个人都有都会遇到的东西，也就是终极关怀，人不断的和这种动力性的东西互动。
从这个角度来讲，存在主义治疗是动力性的。
《存在主义心理治疗》
正是这种冲突，内在的各种冲突，有意识和无意识的各种冲突没有得到很好的解决，心理学意义上的症状也就是出现啦。
然而所不同的是，就动力学的推动力来讲，佛洛伊德讲性，攻击，而欧文亚隆讲终极关怀——死亡，自由，孤独，无意义。
但欧文亚隆的这种动力性并不是佛洛伊德的动力性，但在我看来都是决定论的。
这种决定并不是说我们的意志是被本我决定的。而是说，我们的处境是生来就被决定了的， 而我们的性（本我之一）也是生来就被决定的。
03
我想说说存在主义哲学。我想知道，它的来源是什么？
从欧文亚隆的《存在主义心理治疗》在看， 存在主义的哲学来源，是不可知的。更多的是说了一个故事，故事的主人公突然有一天发觉，既然自己注定要死去，然后到此刻都一事无成，那么在死去之前，是不是需要做点什么有价值的事情呢？
然而我还好奇 ，存在主义在讲些什么，研究些什么？对我来讲，或者对和我一样的普通人来讲，有什么意义呢？
为了回答这个问题，就首先需要知道，存在主义在讲什么，研究一些什么？
存在主义是很宽泛的概念。它的来源，来之欧洲的哲学。而且很奇葩的是，存在主义是个很难讲清楚的东西，就是书中所说：“存在主义很难定义。”
就是说，我们要研究一个东西，但是这个东西什么，我们也不知道，我只知道，是一个较大的主题，如存在，选择，自由，死亡，无意义等。研究这些的都可以叫存在主义，这些主题也可以被别人研究，譬如研究死亡，我们也可以讲是精神分析里的主题。也就是说，这些主题并不是我们专有的。并不是我们独特身份的证明。
而且，还有一点，就是存在主义的边界在哪里？这些主题是我们研究的，但相应的还有其他的主题么？有，没有？我们不也知道。大概就是这种感觉。
最后就是，什么是存在主义就好比存在主义的研究者者本身。没有什么协会，组织，都是这里几个点的人在关注，哪里几个点的人在关注，是漂的。存在主义也是漂的。这本身就是它身份独特的证明。
04
写文至此， 我是相当爱自己的。就想欧文亚隆说的终极关怀中的关怀给我的感觉。我想他对自己是终极关怀的。知道死是什么，知道他自己注定死去，在死去的基础上 ，他知道如何去爱自己。
我是辉辉，壹心理预备咨询师和倾听师，喜欢我就关注我吧。
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